阴阳理论的误会和误读
阴阳理论的误会和误读哲学大致可以分两类，追求本源第一性，或者只是抽象而不承认有第一性，比如阴阳哲学（包括辩证法的哲学），参见《阴阳互根：辩证法与形式化》。辩证法的要害就是互根，互为因果而无第一性。
辨证唯物主义的问题，是把互根的意识和物质概念 ，弄出个第一性，物质决定意识。这与扶阳派一样，把阳弄成第一性。就好比鸡蛋问题，非得说个先有鸡还是先有蛋。
而中医的辨证论治（不是辩证），本不追求第一因，而仅仅注意当下的病机表现，通过当下病性、病位、病态来归纳，有着具体的操作方法，并不需要哲理的抽象。
中医误解之二：阴阳可以涵盖解释一切
阴阳有一个基本的属性，互根对立。互根的意义，也就是对立概念的定义问题，可以扩展到循环定义，此有故彼有、此无故彼无。
严格说，阴阳的范畴，没有矛盾的范畴大。虽然，阴阳理论一般自称无所不包，但确实存在例外，这个例外有一些特殊因素，即是对称概念，实际内涵外延的不对称性质。
比如：虚实，这是一对矛盾。表面上看，这是个对称概念，对立概念，但是虚实的内涵并不完全相反对称。
虚的意思是正气不足，实，是正气不足的反面、甚至说是正气实（有余）吗？非也。
显然这里的定义已经出现了特殊情况，实，一般指的是有邪气存在的邪实，或者产生多余的代谢废物，或者说，邪气与正气交争激烈的状态，绝对不是正气有余，因为，感邪皆因正气不足。
这是第一个问题。
第二，虚和实，并不能直接以阴阳归类。不能说实就是阳，虚就是阴。因为虚实都可以有阴有阳。比如阴虚阳虚、寒（阴）实热（阳）实。
这就说明，虚实的对称，不能如同表里、寒热那样被阴阳简单分类，也就是说，虚实并不是阴阳概念之下的子概念。
虚实与阴阳，就至少处于同级别的状态，这对范畴不能被阴阳区分。而其子范畴则可以用阴阳划分。而针对虚实的操作，补泻这一对概念，也就相应出现了同样的问题。补泻的对立也是不对称的。
针对不同的对象或状态，其内涵外延都不完全对称。补针对正气虚，泻针对邪气实。补，有补阴、补阳，泻也可以分阴阳。
所以，虚实、补泻，皆不能直接被统归于阴阳。因此，所谓的八纲分类：阴阳表里寒热虚实，是不成立的。
阴阳无法凌驾于虚实之上，而成为虚实的总纲。无法以阴阳分类虚、实，而是虚实可以各分阴阳，这中间的区别，想必有人看得出。
第三，对立矛盾概念，一定要分为阴阳才可能操作吗？显然不是，正如，没有必要把矛、盾，分个阴阳，才能操作。
中医的阴阳思维是难以丢弃的，难以丢弃只是个习惯不思考，习以为常。阴阳的几大基本属性，真的可以完全解释生理病理吗？可以解释治疗操作吗？这是个大问题。
尤其先后问题、缓急问题，更与阴阳没什么关系。
先病先治、急者先治
所谓急者先治，病不急，则治疗先病以求其本。病急就得治疗急所。一般意义上的急所，古人提到的，有中满纳差，二便不利，维持基础代谢的生命体征，饮食二便出了问题，都得急者先治。这些都不是标的意思，原文以前跑灵枢已经讲过。急则治标本身是误会误读。
缓急是以生理急所为要，也就是维持生命的基础代谢体征。这在古人也是一样，也即是寒热体温的平衡、饮食二便和睡眠，即便是内经也强调这些是急所，这个急所，就是维持生命正常运转的现象出了问题，无论现代医学还是古代的医学，都不会忽视。
属于矛盾对立概念的，并不一定能分以阴阳，如奇偶、左右、虚实、先后、缓急等，并且毫无必要。这说明阴阳理论及其学术存在极大的误会和误读，它并不是什么纲领，因为根本不能纲领一切对立概念，而只是二元分类法的工具表达。二分法这个方法，生物学有二歧分类法，物理学有作用力与反作用力，计算机有二进制的0、1，都不适应阴阳的几大原则，不能称之为阴阳。阴阳只能是二分法工具，而不是纲领，因为类似的二分法并不属于阴阳。
而历史上阴阳理论渗透入中医理论，本身是理论匮乏，无限制类比错误并延伸至误会和地位拔高的结果。
2014年第一稿，2015年修改。
阴阳理论的误会和误读(王庶)
哲学大致可以分两类，追求本源第一性，或者只是抽象而不承认有第一性，比如阴阳哲学（包括辩证法的哲学），参见《阴阳互根：辩证法与形式化》。辩证法的要害就是互根，互为因果而无第一性。
辨证唯物主义的问题，是把互根的意识和物质概念 ，弄出个第一性，物质决定意识。这与扶阳派一样，把阳弄成第一性。就好比鸡蛋问题，非得说个先有鸡还是先有蛋。
而中医的辨证论治（不是辩证），本不追求第一因，而仅仅注意当下的病机表现，通过当下病性、病位、病态来归纳，有着具体的操作方法，并不需要哲理的抽象。
中医误解之二：阴阳可以涵盖解释一切
阴阳有一个基本的属性，互根对立。互根的意义，也就是对立概念的定义问题，可以扩展到循环定义，此有故彼有、此无故彼无。
严格说，阴阳的范畴，没有矛盾的范畴大。虽然，阴阳理论一般自称无所不包，但确实存在例外，这个例外有一些特殊因素，即是对称概念，实际内涵外延的不对称性质。
比如：虚实，这是一对矛盾。表面上看，这是个对称概念，对立概念，但是虚实的内涵并不完全相反对称。
虚的意思是正气不足，实，是正气不足的反面、甚至说是正气实（有余）吗？非也。
显然这里的定义已经出现了特殊情况，实，一般指的是有邪气存在的邪实，或者产生多余的代谢废物，或者说，邪气与正气交争激烈的状态，绝对不是正气有余，因为，感邪皆因正气不足。
这是第一个问题。
第二，虚和实，并不能直接以阴阳归类。不能说实就是阳，虚就是阴。因为虚实都可以有阴有阳。比如阴虚阳虚、寒（阴）实热（阳）实。
这就说明，虚实的对称，不能如同表里、寒热那样被阴阳简单分类，也就是说，虚实并不是阴阳概念之下的子概念。
虚实与阴阳，就至少处于同级别的状态，这对范畴不能被阴阳区分。而其子范畴则可以用阴阳划分。而针对虚实的操作，补泻这一对概念，也就相应出现了同样的问题。补泻的对立也是不对称的。
针对不同的对象或状态，其内涵外延都不完全对称。补针对正气虚，泻针对邪气实。补，有补阴、补阳，泻也可以分阴阳。
所以，虚实、补泻，皆不能直接被统归于阴阳。因此，所谓的八纲分类：阴阳表里寒热虚实，是不成立的。
阴阳无法凌驾于虚实之上，而成为虚实的总纲。无法以阴阳分类虚、实，而是虚实可以各分阴阳，这中间的区别，想必有人看得出。
第三，对立矛盾概念，一定要分为阴阳才可能操作吗？显然不是，正如，没有必要把矛、盾，分个阴阳，才能操作。
中医的阴阳思维是难以丢弃的，难以丢弃只是个习惯不思考，习以为常。阴阳的几大基本属性，真的可以完全解释生理病理吗？可以解释治疗操作吗？这是个大问题。
尤其先后问题、缓急问题，更与阴阳没什么关系。
先病先治、急者先治
所谓急者先治，病不急，则治疗先病以求其本。病急就得治疗急所。一般意义上的急所，古人提到的，有中满纳差，二便不利，维持基础代谢的生命体征，饮食二便出了问题，都得急者先治。这些都不是标的意思，原文以前跑灵枢已经讲过。急则治标本身是误会误读。
缓急是以生理急所为要，也就是维持生命的基础代谢体征。这在古人也是一样，也即是寒热体温的平衡、饮食二便和睡眠，即便是内经也强调这些是急所，这个急所，就是维持生命正常运转的现象出了问题，无论现代医学还是古代的医学，都不会忽视。
属于矛盾对立概念的，并不一定能分以阴阳，如奇偶、左右、虚实、先后、缓急等，并且毫无必要。这说明阴阳理论及其学术存在极大的误会和误读，它并不是什么纲领，因为根本不能纲领一切对立概念，而只是二元分类法的工具表达。二分法这个方法，生物学有二歧分类法，物理学有作用力与反作用力，计算机有二进制的0、1，都不适应阴阳的几大原则，不能称之为阴阳。阴阳只能是二分法工具，而不是纲领，因为类似的二分法并不属于阴阳。
而历史上阴阳理论渗透入中医理论，本身是理论匮乏，无限制类比错误并延伸至误会和地位拔高的结果。
2014年第一稿，2015年修改。 原文看着别扭，重新排版 了解一下。 了解一下。 再学习一下。 学习{:1_483:}
页:
[1]