长夏的来历及其意义
本帖最后由 王庶 于 2016-1-6 08:49 编辑长夏的来历及其意义
因为春生、夏长、秋收、冬藏，所以《素问四气调神大论第二》说：“春三月……养生之道；夏三月……养长之道；秋三月……养收之道；冬三月……养藏之道。”后世所谓“养生之道”，实则是养“生长收藏”，是截取这里面的四分之一而命名。
长夏一词，不见于两汉，两汉到魏晋有季夏，指夏季六月。直到南北朝陈延之时，仍无长夏概念，陈延之分五时，有仲夏，指的是夏季五月。直到唐代孙思邈《千金》，仍然习惯使用季夏一词，而季夏指夏季最后一月，没有特殊的意义。而陈延之和孙思邈都非常重视医经。因此，长夏一词的出现，最早不超过南北朝陈延之。
长夏最早见于南北朝全元起《素问》。最早注解长夏的是唐代王冰：
《素问·六节藏象论》王冰次注云:"长夏者，六月也。土生于火，长在夏中，既长而旺，故云长夏也。"《素问·藏气法时论》王冰次注云:"长夏，谓六月也。夏为土母，土长干中，以长而治，故云长夏。"
夏三月都是长，并不是只有六月才长，王冰注解未免强词夺理，实际是为了配合五行相生，以分五时。而在两汉，五行为地道，不存在用五划分时间的可能。即便董仲舒，也强调土不名时，实际是为了结合阴阳和五行，强行将五行用阴阳分类，结果便是把土做了特殊处理，与其他四行不并列同级，虽然这种五行观念，可能来自先秦，但先秦并无五行与阴阳结合的任何例子。众所周知，直到东汉班固写作《汉志》，阴阳家与五行家仍然并非一家。
长夏不仅是五行上升为天道打破先秦到两汉“天六地五”的标志，同时还是五行理论地位极大提高并且到了阴阳之上，跨越了阴阳四时地位而可以独立运行的标志，用以划分时间季节，直接打破了阴阳家序四时之大顺的规则。
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