医经为何标榜黄帝
本帖最后由 王庶 于 2016-2-16 19:54 编辑医经为何标榜黄帝
1、道家之黄帝
《汉志》：道家者流，盖出於史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合於尧之克攘，易之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。
《淮南子·修务篇》:"世俗之人,多尊古而贱今,故为道者必托之于神农、黄帝而后能入说。"
《史记·孝武本纪》说，“上曰：吾闻黄帝不死，何也？或对曰：黄帝已仙上天，群臣葬其衣冠。”
因为黄帝修炼成仙了，所以也是道家的代表。黄老之学在汉初流行，而有所区别。《黄帝四经》与《道德经》立论的出发点是君主，所以应是所谓“南面之术”，重法术；庄子之学，是“放者”所为，绝礼学仁义，而任清虚。
由于神仙一派大概也出自道家，而神仙也列于方技四家，皆生生之具，所以黄帝与方技的两家，医经、神仙，有了双重关系，进而养生论流行以后，连《素问》的篇章次序都受其影响做了重大变动。
2、五行五德
标榜黄帝，从战国中晚期出现道家著作开始，有着特殊的含义，以黄为中：
《礼记·月令》：“（季夏之月）中央土，其日戊己，其帝黄帝，其神后土。”
黄帝本不姓黄，姓公孙名轩辕，轩辕也是地名，因为生在姬水，又姓姬，因住有熊，又叫有熊氏，也有人称之为“帝鸿氏”。称黄帝是因为其有“土德之瑞”，显然这已经是五行，并且五行称为五德之后的事情，因此，黄帝的名字与五行、五德终始有密切关系。
邹子之徒，邹衍那伙人，明明是阴阳家，偏偏要去讲五行，这是个历史疑案，司马迁的话很多疑点，“邹衍以阴阳主运显诸侯”，阴阳主运，怎么会弄成五德终始的？二者有何关系？很难说。
司马迁所谓“黄帝考订星历，建立五行”说黄帝时期就有五行，不如说五行是战国后期的东西，黄帝的名称流行也出现在此时。
先秦有一套以五数为核心的术数意识，所谓天六地五，人道、地道皆有五，比如孟子五行后来变成五常，班固直接说（金木水火土）五行那是从五常来的。
3、祭祀
从祭祀来看，祭祀黄帝已经是很晚的事情，“秦灵公于吴阳作上畤。祠黄帝。作下畤。祠炎帝。”秦灵公（？—前415年）又称秦肃灵公。嬴姓，未知其名，一说名肃。前424年—前415年在位，秦怀公之孙。
并且最先祭祀的还不是黄帝，直到司马迁父子也受黄老影响，作《五帝本纪》，把黄帝列为第一。
“五帝”指的是谁？根据不同史料记载，有以下五种说法：
（1）太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼（《吕氏春秋》）；
（2）黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜（《大戴礼记》《史记》）；
（3）庖牺、神农、黄帝、尧、舜（《战国策》）；
（4）少昊、颛顼、帝喾、尧、舜（伪《尚书序》）。
（5）黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧（《资治通鉴外纪》）；
可见 ，关于五帝，两汉前后并没有统一的说法。祭祀五帝也是因为五数、五行的观念，并且这个观念在秦诸候，还不那么认真：
秦文公猎于汧渭之间。卜居而吉。文公梦黄蛇自天而下属于地。其口止于鄜衍。文公问史敦。史敦曰。此上帝之征。君宜祠之。于是作鄜畤。郊祭白帝焉。文王获古石缶。于陈仓北阪上祠之。其神尝以夜下。光辉如流星。从东南来。集于祀坛。至地。则若雄鸡。其声殷殷云。野雉夜雊。名曰陈宝。其神或岁数来。或岁不至。后秦文公作密畤。祠青帝后。秦灵公于吴阳作上畤。祠黄帝。作下畤。祠炎帝。
及高祖自汉中东击项藉入关。问群臣曰。吾闻天有五帝。今所祠有四。何也。群臣莫知其说。高祖曰。吾知之矣。乃待我而具五也。乃立黑帝祠曰北畤。
第一是白帝，之后陈仓宝鸡祠，与五帝无关，这时还没有北方黑帝。到了汉高祖才被补齐，可见，五行观念深入人心，真的不算太早，到了汉武帝“以五行为主”才是，无论董仲舒、还是司马迁的观念，都已经对五行很顺溜，这不开篇便是五帝纪。
4、阴阳五行的结合
颜师古注汉书：黄帝泰素二十篇。六国时韩诸公子所作。师古曰：「刘向别录云或言韩诸公孙之所作也。言阴阳五行以为黄帝之道也，故曰泰素。」
《黄帝泰素》二十篇 ，是阴阳家之书，未必讲五行。但是，既然司马迁都说阴阳家邹衍论了五行，所以，颜师古也跟着说阴阳家讲五行，大家也无可奈何。不过，这样一来，班固在汉志分出阴阳家、五行家，还有什么理由有什么必要性？要点不在于阴阳家是否要讲五行，而是黄帝之道已经成了阴阳五行一统的代表。
标榜黄帝，与标榜黄父鬼，本来没有任何实质区别。但是其中隐藏的含义，便是意识形态关于阴阳五行一统的构建而用于医经。
黄帝之道，变成了阴阳五行的结合，这才医经是标榜黄帝的真正的原因，而本草经方标榜的是神农，故南北朝陈延之《小品》曰：是以神农使于草石，黄帝施于针灸，扁鹊彻见府藏，华佗刳割肠胃……多少还是有点区别。
了解一下。 学习了一下 {:1_483:}{:1_483:}{:1_483:} 学习{:1_483:}
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