再谈三焦何以名为包络

王庶

再谈三焦何以名为包络

    因前两篇讲三焦与包络、胞的论证过于简略，读者难以明晰而有疑，故再作简单说明

   【白虎通】

    六府者，何谓也？

    谓大肠、小肠、胃、膀胱、三焦、胆也。府者，谓五藏宫府也。故《礼运》记曰：“六情所以扶成五性也。”

      胃者，脾之府也，脾主禀气；胃者，谷之委也，故脾禀气也。

      膀胱者，肾之府也。肾者，主泻，膀胱常能有热，故先决难也。

      三焦者，包络府也。水谷之道路，气之所终始也。故上焦若窍，中焦若编，下焦若渎。

      胆者，肝之府也。肝者，木之精也，主仁。仁者不忍，故以胆断也，是以肝胆二者必有勇也。肝胆异趣，何以知相为府也？肝者，木之精也，木之为言牧也，人怒无不色青目腋张者，是其效也。

      小肠、大肠，心肺之府也，主礼义，礼义者有分理，肠之大小相承受也。肠为心肺主，心为皮体主，故为两府也。目为心视，口为心谈，耳为心听，鼻为心嗅，是其支体主也。

三焦为何是包络？因为在这个语境中没有其他的包络存在。

A、首先三焦本身的定义，是焦熟水谷，起源于消化道的形态系统，扩展为水谷生化的三焦功能归纳。

B、其次其他藏府是对举的，而三焦包络府也之后，并没有任何对举的意思。

“三焦者包络府也，水谷之道路，气之所终始也。故上焦若窍，中焦若编，下焦若渎。”

这一句与其他五府的描述是完全不同的。【前漢·揚雄傳】緜絡天地。【註】謂包絡之也。

包络在汉代的意思，其实就是绵络、包裹丛生的意思，而不是想当然的“心包络”。六府通行的句式是：某某之府，接下去解释相合相应的藏、府各自的功能。而三焦，包络府也，一是无“之”字，接下来“水谷之道路，气之所终始也。”这与心包或心包络一点关系也没有，而水谷之道路、气之所终始本身就是三焦及其功能。那为什么不讲心包络有啥功能？因为：

C、三焦是孤府，不存在相合的问题；

三焦是孤府，不仅难经如此，脉经、病源、五行大义、千金，全都称三焦为孤府，五行大义有详细解释，为孤立无合。五行大义引用【素问】也多与唐代以后素问内容不尽相同，可见唐代以后改书之烈。

所以，很显然的结论出现了：三焦本身就是包络府。

所以历来望文生义想当然、倒果为因先入为主去解读这句，以为白虎通讲的包络是“心包络”，纯属误会，并且这误会直接导致了三焦孤府结束的历史，被迫从唐代以后提前到【白虎通】，除了误会先人之外，心包络的概念也从此理所当然的派生了。

而古之包通胞，故三焦亦名胞，可见于素问“胞热移于膀胱”等。

借小白仙诗曰：

繁露白虎汉季编，灵枢素问九九卷。古来上仙无限数，尽于此处达真铨。

王庶

【说文】
白虎通曰。旁光者，肺之府也。肺者，断決膽。旁光亦常張有勢。故先決難也。素問曰。旁光者，州都之官。津液藏焉。按此所引白虎通本小徐。與御覽所引元命苞合。

今本白虎通曰：膀胱者，肾之府也。肾者，主泻，膀胱常能有热，故先决难也。
可见白虎通被改。

膲 【廣韻】卽消切【集韻】【韻會】【正韻】兹消切，𠀤音焦。【廣韻】人之三膲。【集韻】三膲，無形之府。通作焦。【韻會】醫經云：上焦在心下，下鬲在胃上口，主內而不出。中焦在胃中脘，不上不下，主腐熟水穀。下焦在膀胱上口，主出而不內以傳道也。三焦者，水榖之道路，氣之所終始也。又黃庭經云：五藏之上系管爲三焦。雲笈云：肝心肺頭爲三焦。焦熱也。　
又去聲。肉不滿也。【淮南子·天文訓】是以月虛而魚腦減，月死而蠃蛖膲。【註】膲，肉不滿。音醮。  


焦 【唐韻】卽消切【集韻】【韻會】【正韻】兹消切，𠀤音蕉。【說文】本作𤓪。火所傷也。【玉篇】火燒黑也。又炙也。【禮·月令】其味苦，其臭焦。【註】火之臭味也。凡苦焦者皆屬焉。【左傳·哀二年】卜戰龜焦。【禮·問喪】傷腎乾肝焦肺。【史記·越世家】苦身焦思。　又【史記·扁鵲傳】別下于三焦膀胱。【註】正義曰：八十一難云：三焦者，水穀之道路也，氣之所終始也。上焦在心下，下鬲在胃上也。中焦在胃中，脘不上不下也。下焦在臍下，當膀胱上口也。【廣韻】別作膲。

史记正义 ，唐张守节撰。《史记正义》原为单行本，共30卷，按照条目加注释（正义）的形式进行注解。后来宋朝初年被有意拆散，附于《史记》有关正文下面，亡佚颇多，遂割裂散乱，非复旧本。


《韵会》亦称《古今韵会举要》，（元）熊忠撰，忠字子中，昭武人。全书30卷，分为106韵，收字以平上去入分类注释反切音读、汉前古字书经书中的字义，字体演变，经典文赋中的使用等等。就韵字的收录而言，每个韵字都注出来源，并且统计出数目来。淸代学者对《韵会》的成就归纳出四项：一、“通文字之源流”；二、“明经傅之假借”；三、“厘正字体”；四、“所引经传往往有古时善本，足以证今本之讹者。”。


是正义于唐，韵会于元，皆不引素问灵枢，而独尊八十一难。

王庶

饮入于胃，游溢精气；上输于脾。脾气散精，上归于肺。通调水道，下输膀胱。水精四布，五经并行，合于四时五藏阴阳，揆度以为常也。
饮入于胃，游溢精气；上输于脾，脾气散精；上归于肺，通调水道；下输膀胱，水精四布。五经并行，合于四时五藏，阴阳动静，以为常也。
饮入于胃，游溢精气、上输于脾，脾气散精：上归于肺，通调水道and下输膀胱，水精四布。五经并行！合于四时五藏，阴阳，揆度，以为常也。

这个并行 起源于胃、脾：游溢精气、脾气散精，而有上归于肺、下输膀胱；这是一解。另一解是顺序到肺 然后肺再到膀胱，这样就存在水津四布的功能不属于膀胱，且肺与膀胱有直接关系，亦即白虎通所谓膀胱为肺之府，医经派别观念不自觉从断句而生。而膀胱的功能的确与水精四布有着密切关系，除了气化或者化气则能出，淫邪发梦与千金都说，客于膀胱梦游行----水精四布。而客于胞才是梦溲便。不单膀胱与胞的概念不同、功能不同，水精四布除了脾胃中州的上下输布，还有膀胱的气化。
很明显，邪客于膀胱并不梦溲，这是古人显然不以为膀胱即是胞的依据。而古人一贯认为胞即包，是三焦，三焦者决渎之官。放水的家伙是三焦，管小便的。

除此以外还有 脾、胞、膀胱的并列，胞热移于膀胱的病理，皆说明作溲之胞与膀胱有着奇怪的关系史。

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