决气第三十 [原创]

王庶 · 发表于 2015-3-5 18:47:57

决气第三十

　　黄帝曰：余闻人有精、气、津、液、血、脉，余意以为一气耳，今乃辨为六名，余不知其所以然。岐伯曰：两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。何谓气？岐伯曰：上焦开发，宣五谷味，熏肤、充身、泽毛，若雾露之溉，是谓气。何谓津？岐伯曰：腠理发泄，汗出溱溱，是谓津。何谓液？岐伯曰：谷入气满，淖泽注于骨，骨属屈伸，泄泽补益脑髓，皮肤润泽，是谓液。何谓血？岐伯曰：中焦受气，取汁变化而赤，是谓血。何谓脉？岐伯曰：壅遏营气，令无所避，是谓脉。
　　黄帝曰：六气有，有余不足，气之多少，脑髓之虚实，血脉之清浊，何以知之？岐伯曰：精脱者，耳聋；气脱者，目不明；津脱者，腠理开，汗大泄；液脱者，骨属屈伸不利，色夭，脑髓消，胫痹，耳数鸣；血脱者，色白，夭然不泽，其脉空虚，此其候也。
　　黄帝曰：六气者，贵贱何如？岐伯曰：六气者，各有部主也，其贵贱善恶，可为常主，然五谷与胃为大海也。
决气篇是一些基础定义与《本神》有同样重要的地位。
黄帝曰：余闻人有精、气、津、液、血、脉，余意以为一气耳，今乃辨为六名，余不知其所以然。
精、气、津、液、血、脉，本质上是一气，也就是一个东西的不同形态，为何分为六类，为何会不同，黄帝问的是，怎么定义这些区别。这个意思，古人还是很重视基础定义的，结果被人随意发挥得不知所云。
岐伯曰：两神相搏（抟），合而成形，常先身生，是谓精。
这个精是阴阳男女之精气物质，相抟是身体形态的由来，也就是受精，
何谓气？岐伯曰：上焦开发，宣五谷味，熏肤、充身、泽毛，若雾露之溉，是谓气。
两精相抟谓之神与两神相抟，这个也是循环定义，精、神的互根对称，此略。上焦开发，宣五谷味，上焦，就是心肺的功能，这个开发、宣五谷味，说明这个气来自五谷。熏肤、充身、泽毛，若雾露之溉，是谓气。这个有个比喻叫做地气上为云，或者烧水到了上面结成水蒸气，若雾露之溉，讲的是卫气，实际是体内水液分布于体表的状态，并不是真正的气体。
何谓津？岐伯曰：腠理发泄，汗出溱溱，是谓津。
卫气变成汗出去了叫津，前面对津也说明过津是运行的水液。有一句话叫“卫气走之”，指出汗。
何谓液？岐伯曰：谷入气满，淖泽注于骨，骨属屈伸，泄泽补益脑髓，皮肤润泽，是谓液。液，谷入气满，淖泽注于骨，骨属屈伸，也是来自五谷，然后卫气充盈才能够渗透到骨关节，泄泽，补益脑髓，包括脑脊液，皮肤润泽，还是卫气，注意这里的气、津、液是一个东西，也就暗示这几个位置都属于表。皮肤、骨节、脑都属于表。
何谓血？岐伯曰：中焦受气，取汁变化而赤，是谓血。
血液的补充也是中焦的功能，古人是否知道骨髓造血呢？这个要求大概高了点。
何谓脉？岐伯曰：壅遏营气，令无所避，是谓脉。
“脉者血之府”。所以经脉，那大头内容还是血管，不是什么内景。内景不是经脉，内景啥时候要讲血管？而是色杂妄想、聚缘内摇，是思维感觉与物质神经生理综合作用的现象，道理很多，此略。
黄帝曰：六气者，有余不足，气之多少，脑髓之虚实，血脉之清浊，何以知之？岐伯曰：精脱者，耳聋；气脱者，目不明；津脱者，腠理开，汗大泄；液脱者，骨属屈伸不利，色夭，脑髓消，胫痹，耳数鸣；血脱者，色白，夭然不泽，其脉空虚，此其候也。
黄帝曰：六气者，有余不足，气之多少，脑髓之虚实，血脉之清浊，何以知之？岐伯曰：精脱者，耳聋，不仅耳聋脑髓都不足了，气脱者，目不明，眼睛花了卫气不够了。大汗出，津脱，也是亡阳，阳气到底是什么？液脱者，骨属屈伸不利，色夭，脑髓消，胫酸，耳数鸣；津液亏虚腿要抽筋、伸不直了、面色也差了，可以来点去杖汤了。血脱者，色白，夭然不泽，其脉空虚，此其候也，芤脉。
黄帝曰：六气者，贵贱何如？岐伯曰：六气者，各有部主也，其贵贱善恶，可为常主，然五谷与胃为大海也。
六气哪个重要，其各有归属部位，那个部位最重要呢？五谷与胃，讲的是胃气，决气篇很短，就完了，但是重要性强调一下，这篇属于小针九篇。思考题：为什么是六气？不是五气？
所谓的气脉周天，实际就是卫气的运行，这个话题不深入。
这两天忙着，准备不充分，今天到这里，谢谢各位。

2015.03.03