本帖最后由 王庶 于 2015-3-27 08:16 编辑
论大医习业第一凡欲为大医，必须谙《素问》、《甲乙》、《黄帝针经》、明堂流注、十二经脉、三部九候、五脏六腑、表里孔穴、本草药对，张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等诸部经方，又须妙解阴阳禄命，诸家相法，及灼龟五兆、《周易》六壬，并须精熟，如此乃得为大医。若不尔者，如无目夜游，动致颠殒。次须熟读此方，寻思妙理，留意钻研，始可与言于医道者矣。又须涉猎群书，何者，若不读五经，不知有仁义之道。不读三史，不知有古今之事。不读诸子，睹事则不能默而识之。不读《内经》，则不知有慈悲喜舍之德。不读《庄》 《老》，不能任真体运，则吉凶拘忌，触涂而生。至于五行休王，七耀天文，并须探赜。若能具而学之，则于医道无所滞碍，尽善尽美矣。（宋改千金） 凡欲为大医，必须谙《甲乙》、《素问》、《黄帝针经》、明堂流注、十二经脉、三部九候、五藏六腑、表里孔穴、本草药对，张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等诸部经方，又须妙解五行阴阳禄命，诸家相法，及灼龟五兆、《周易》六壬，并须精熟，如此乃得为大医。若不尔者，如无目夜游，动致颠殒。次须熟读此方谙识斯卷，寻思妙理，留意钻研，始可与言于医道者矣。又须涉猎群书，何者，若不读五经，即不知有仁义礼智信之道。不读三史，不知有古今有分义之事。不读诸子，睹事则不能默而识之。不读内经，则不知有慈悲喜舍之德。不读《庄》 《老》，不能任真体运，则吉凶拘忌，触涂而生。至于五行休王，七耀天文，并须探赜。若能具而学之，则于医尽善尽美，无所滞碍矣。（真本千金）
以上为宋改千金与真本千金对照，很有意思。
1，甲乙、素问，叙述的顺序颠倒，这是宋人有意为之，目的是什么呢？无非是突出素问的地位，也就是说，本来排不上第一。而这个顺序，并非仅见于千金方：隋 李百药《北齐书 方伎列传》“马嗣明，河内人，少明医术，博综经方，甲乙经、素问、明堂、本草，莫不咸诵。”如后文，将庄、老倒叙，本来甲乙素问如果同样是倒置，并不是什么问题，但这么一改，反而欲盖弥彰。
2、不读内经，则不知有慈悲喜舍之德。
慈悲喜舍是佛学用语，而佛学又称内明之学，简称内学，故其经简称为内经，不可以用书名号。有谁见过素问、灵枢讲了慈悲喜舍？学了医就有了？
其次， 甲乙经序曰：今有《针经》九卷，《素问》九卷，二九十八卷，即《内经》也。
孙思邈既然提倡“ 必须谙《甲乙》”等，岂能不熟知其序曰《素问》、《黄帝针经》即内经？而此之内经，又何曾有过、又怎能读了便知慈悲喜舍的宗旨？
原文：始可与言于医道者矣。又须涉猎群书，何者，若不读五经，即不知有仁义礼智信之道。不读三史，不知有古今有分义之事。不读诸子，睹事则不能默而识之。不读内经，则不知有慈悲喜舍之德。不读《庄》 《老》，不能任真体运，则吉凶拘忌，触涂而生。至于五行休王，七耀天文，并须探赜。
医道之书已经详细列出完毕，接着是因修养涉猎之书，如五经、三史、诸子、内经、庄老、等等一段排比，皆非医学之书。若此处内经为医学，与经史诸子等书并列，与文意不合，把医书列在诸杂书之间有何意义？更重要的，素问、黄帝针经已经在前面提到过了，并没有合称“内经”。孙思邈显然并不认为内经指素问、针经之书，否则不但慈悲喜舍莫名其妙而牵强附会，并且重复。
因此，孙思邈没有见过甲乙经序，否则这么用“内经”二字来指代佛学，必然引起混乱。 那么，甲乙经序可能是孙思邈之后的伪作，或孙思邈根本无视这个序言，此可能性不大。
孙思邈“内经”二字，扒了某些人的遮羞布。
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发表于 2015-3-27 00:26:51
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