论太极

王庶

太极一词出于《易传·系辞上》：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。


说太极“含有至高、至极、绝对、唯一之意。”从字面讲，极，有这些意思。但是太极，可以肯定的说，不是最高。首先因为“易有太极”。


就算太极是至高至极，也是“易”的范围内。也即是说，太极是有边界的，其边界便是“易”的范围。易从日月，讲的是日月太阳系统，参照系是立足于地。当然，非要说易是讲宇宙，那就没办法。


如果说有一个先验的东西，这个东西就是宇宙，等价于另一个词：时空。如果，把太极也解释为先验的一词，则太极就等价于宇宙。这就超出日月系统的范围了。实际上，时空也不是先验的，但对于古人，也只好这样。
《易系辞传》（西汉马王堆出土版本）记载有“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”。


系统必须有边界，否则，啥东西都其大无外，就都等于宇宙。事实上，易的系统有其边界，那就是仰观俯查所能感知认识的内容，天文望远镜都看不到的，等于不存在，何况，我们还不知道伏羲氏有没有这样的科技。认知对象，是有边界的。没有边界的只是概念的存在：无极、混沌、道。这个道不是一阴一阳之谓道，阴阳之道是可见的，也是有边界的。


所以各家的解释就不列举了。朱熹以理说太极，“极是道理之极至，总天地万物之理便是太极。”（《朱子太极图说解》）“太极者，其理也。"故曰：“人人有一太极，物物有一太极。”（《朱子语类》）


太极在朱子，等价于一种方法论。人人、物物，都可以有太极。这样是没问题的，也就是把太极作为方法论（形而下的系统边界确定），另一方面，又说太极是至理，是天地万物之理，这就至少存在了两个概念，需要分辨一下了。


如果说天地万物有一个共同的道理，那无非就是有个规律性的总结，这个道理只能是人总结的。如果不承认这一点，那这个理就变成了上帝的别名，然后化身千百亿无数，分处“人人物物”。


说太极“总天地万物之理”，其实也存在边界，就在于其背景参照系，天地万物之所存在，这个系统就是易有太极的系统，其背景是宇宙、时空，其参照是处于天地之间的人立于地，其范围是太阳系地球所在的人所见，并不是无限的宇宙。


易有太极，说明太极是有前提的，也就不能上升到本体。如果太极既是本体，又成了方法论，那就超越了边界的问题，也就等同于无极、宇宙、时空背景，同时，又可以拿来分析人或物的对象，那就等于否定了易有太极的边界限定：易的范围，自创了一套。