本帖最后由 王庶 于 2015-10-11 17:45 编辑
伪造医学史刻意抬高《素问》地位所使用的手法 一、首先是用《素问》去注《甲乙经》，在《甲乙经》里面出现很多“素问曰”“九卷曰”“杨上善云”“解曰”的字眼，并在“素问曰”等句末，有“其义相同”、“其义相顺”“于义不同”“有疑”等点评按语，可见“素问曰”并非原文，而是赘加注文并加以对比和按语，存在许多不同之处，说明甲乙并非依照素问而作、素问晚于甲乙。而这个赘文后来却颠倒成了甲乙依据素问而作的论据。 二、王冰增加《素问》卷数，从八卷增加为九卷，发生在孙思邈之后、甲乙序之前。 三、有了两个九卷，所谓“二九十八卷，即黄帝内经”，甲乙序将《素问》、《灵枢》，合称为《黄帝内经》，发生于唐代孙思邈之后、王冰之后。参见《孙思邈之内经》。 四、炮制伪造《阴阳大论》。该论名称不见于《小品》、《病源》、《千金》，但存在相似内容。 1、诸病源候论 伤寒候 经言∶春气温和，夏气暑热，秋气清凉，冬气冰寒，此则四时正气之序也。冬时严寒，万类深藏，君子固密，则不伤于寒。夫触冒之者，乃为伤寒耳。其伤于四时之气，皆能为病，而以伤寒为毒者，以其最为杀厉之气也。即病者，为伤寒；不即病者，其寒毒藏于肌骨中；至春变为温病；夏变为暑病。暑病者，热重于温也。是以辛苦之人，春夏必有温病者，皆由其冬时触冒之所致，非时行之气也。其时行者，是春时应暖而反寒，夏时应热而反冷，秋时应凉而反热，冬时应寒而反温，非其时而有其气。是以一岁之中，病无少长，多相似者，此则时行之气也。 2、千金卷九伤寒例 《小品》曰∶古今相传称伤寒为难治之疾，时行温疫是毒病之气，而论治者，不判伤寒与时行温疫为异气耳，云伤寒是雅士之辞。天行温疫，是田舍间号耳，不说病之异同也。考之众经，其实殊矣，所宜不同，方说宜辨，是以略述其要。经言∶春气温和，夏气暑热，秋气清凉，冬气冰冽，此四时正气之序也。冬时严寒，万类深藏，君子周密则不伤于寒。或触冒之者乃为伤寒耳。其伤于四时之气，皆能为病，而以伤寒为毒者，以其最为杀疠之气也，中而即病，名曰伤寒。不即病者，其寒毒藏于肌骨中，至春变为温病，至夏变为暑病。暑病热极，重于温也。是以辛苦之人，春夏多温病热病者，皆由冬时触冒寒冷之所致，非时行之气也。凡时行者，是春时应暖而反大寒，夏时应热而反大冷，秋时应凉而反大热，冬时应寒而反大温，此非其时而有其气，是以一岁之中，病无长少多相似者，此则时行之气也。伤寒之病，逐日深浅以施方治。今世人得伤寒，或始不早治，或治不主病，或日数久淹困乃告师。师苟依方次第而疗则不中病，皆宜临时消息制方，乃有效耳。 千金此段内容有与阴阳大论相同的段落而并不完全相同，并且摘自小品方，而称“经言”并非所谓“阴阳大论”。因为《小品》成书早于《素问》，此经并非《素问》。 3、外台秘要 诸论八家： 阴阳大论云∶春气温和，夏气暑热，秋气清凉，冬气凛冽。此则四时正气之序也。冬时严寒，万类深藏，君子周密，则不伤于寒，触冒之者乃名伤寒耳，其伤于四时之气，皆能为病，以伤寒为毒者，以其最成杀疠之气也。中而即病者，名曰伤寒；不即病者，寒毒藏于肌肤中，至春变为温病；至夏变为暑病，暑病者，热极重于温也。是以辛苦之人，春夏多温热病者，皆由冬时触冒寒冷之所致，非时行之气也。凡时行者，春时应暖而反大寒，夏时应热而反大冷，秋时应凉而反大热，冬时应寒而反大温，此非其时而有其气，是以一岁之中，长幼之病多相似者，此则时行之气也。 后根据《外台》内容辑复的《小品》，已非原貌。 4、宋本《伤寒论伤寒例》： 《阴阳大论》云：春气温和，夏气暑热，秋气清凉，冬气冰列，此则四时正气之序也。冬时严寒，万类深藏，君子固密，则不伤于寒，触冒之者，乃名伤寒耳。其伤于四时之气，皆能为病，以伤寒为毒者，以其最成杀厉之气也。中而即病者，名曰伤寒。不即病者，寒毒藏于肌肤，至春变为温病，至夏变为暑病。暑病者，热极重于温也。是以辛苦之人，春夏多温热病者，皆由冬时触寒所致，非时行之气也。凡时行者，春时应暖而反大寒，夏时应热而反大凉，秋时应凉而反大热，冬时应寒而反大温，此非其时而有其气，是以一岁之中，长幼之病多相似者，此则时行之气也。
阴阳大论一段，见于小品、病源、千金引小品、外台、宋本伤寒例。除了后二者，均称“经言”而非阴阳大论，两部千金，不见阴阳大论字眼，可见“阴阳大论”是唐代孙思邈以后冠名，是否外台肇始，不得而知，外台被改的可能也较大。小品辑复本依照外台忽视《病源》和《千金》引《小品》文，更加偏离原貌。 围绕阴阳大论，以及五时理论，莫不以五行阴阳结合为核心观念 刻意混淆经方表里与医经阴阳的关系，上当者不乏其人。以为两感表里之论，就是阴阳经脉表里。实际汗法与下法的表里先后，那是太阳病与阳明病（或桂枝汤与四逆汤有急当救表与急当救里）代表的表里，而根本不存在经脉关系的表里，将王叔和两感表里改为阴阳，潜在的用意便在于此，以方便用阴阳大论去比附。阴阳大论泥于四时，甚至扩展到用四方配四治，实在是医学史上刻舟求剑的笑话。 五、伪造王叔和相关医学史 参见关于“王叔和相关医学伪史” 六、伪造伤寒论序，将《素问》成书置于伤寒论之前 当前仅从千金所显示资料略论，其他方面诸多依据暂不涉及。 论治病略例第三夫天布五行以植万类，人禀五常以为五藏，经络府输，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极。《易》曰∶非天下之至赜，其孰能与于此？观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，始终循旧，省病问疾，务在口给。相对斯须，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，固亦难矣。此皆医之深戒，病者可不谨以察之，而自防虑也。 古来医人，皆相嫉害。扁鹊为秦太医令李醯所害，即其事也。一医处方，不得使别医和合，脱或私加毒药，令人增疾，渐以致困。如此者非一，特须慎之，宁可不服其药，以任天真，不得使愚医相嫉，贼人性命，甚可哀伤。（宋改千金）
病理第三
方论曰：夫天布五行以殖万类，人禀五常以为五藏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极。《易》曰∶非天下之至赜，其孰能与于此？观今名医，未能深思经旨，以演其知，各承家伎，始终顺旧，省病问疾，御人以口给。相对（一作呼吸）斯须，便处汤药，按寸未及尺，握手不及足，人迎趺阳，三部不参，动数未发，息不满五十，诊其九候，曾无仿佛，明堂阙庭，尽不见察，欲知死别生，固亦难矣。此皆医之深惑，病者不可不谨以察之，而自防虑也。古来医人相嫉，扁鹊谓秦太医令李醯所害，即其事也。一医处方，不得使别医和合，脱或私加毒药，令人增疾，渐以致困。如此者非一，特须慎之，乃可不服其药，以任天真，不得使愚医相嫉，贼人性命，甚可哀伤。（未改千金）
夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉！上古有神农黄帝歧伯伯高雷公少俞少师仲文，中世有长桑扁鹊，汉有公乘阳庆仓公，下此以往，未之闻也。观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，始终顺旧，省疾问病，务在口给，相对斯须，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂厥庭，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实为难矣。（宋本伤寒序）
未改古本千金，标题“病理第三”改为“治病略例第三”，这个是显著改动。删去起首“方论曰”三字的目的非常明显，就是为了方便栽给仲景。千金原文称方论曰，则绝无仲景曰的可能。 删去方论曰三字，有两个可能： 已经有伤寒伪序，所以宋改千金发现这是仲景曰，所以得删去方论曰 第二个可能，为了伪造伤寒序，删去方论曰三字，以方便伪造仲景曰。 综合前后文，宋本伤寒序，更像是宋改千金之后的作品。并且可能发生在同时，或相去不远。 其理由是，宋改千金与伤寒序的执笔者，都能见到古本千金： 比如宋本伤寒序，依然使用了“始终顺旧”，而与宋改千金“循旧”不同。 同时的一个大问题是，宋改千金与宋代伪造伤寒序执笔者非一人，这个可能性极大，因为他们选字有明显区别。如：从以殖万类到以植万类再到以运万类，三个字意义不同； 以为五藏--以有五藏；宋改千金与伤寒序“有”字共用； 其中蹊跷之处，是 这两位执笔者，均未发现，动数未发息不满五十，与前文的呼应，甚至都删去了“未”字。我们注意到古本千金前文有“相对（一作呼吸）斯须，便处汤药”，即“呼吸斯须，便处汤药”，这种版本，那么“动数未发息不满五十”，断句应为：“动数未发，息不满五十”以前后呼应。 都能见到古本，还都误会了原文。宋改千金，为伪造伤寒序做铺垫： 1、删去“方论曰”三字，目的十分明确。 2、宋改千金保留了“《易》曰∶非天下之至赜，其孰能与于此？” 伤寒序却将这一句删去，换成了“自非才高识妙，岂能探其理致哉”意义类似。 3、增加了一句：上古有神农黄帝歧伯伯高雷公少俞少师仲文，中世有长桑扁鹊，汉有公乘阳庆仓公，下此以往，未之闻也。 这一句是非常有问题的：中世有长桑扁鹊，汉有公乘阳庆仓公，下此以往，未之闻也；仓公之后，弟子众多，就算都不太突出，但是校书而有经方、医经的李柱国，怎能不提？写《针经》的涪翁及其传人程高、郭玉，乃至后汉书有记载的东汉神医，也还有几个，怎能说“未之闻也”？与仲景同时代名医也有华佗等，写作难经的也非等闲，虽然没有署名，也必出于名医之手，所以仲景是说不出这种话的。 其他段落改医术为方术，更加暴露了作者已经不知道南北朝历史。唐人伪作的可能性非常小，起码千金还很流行，仲景并不称方术。 目前看，伤寒序应该是晚于宋改千金，否则宋改千金应该参照伤寒序修改，正因为宋改千金改得不彻底，与伤寒序出现多处差异，这个差异就有了先后的问题。因此伤寒序出自宋改千金之后。 七、将《素问热论》比附为《伤寒论》纲领 参见：略论《素问热论》六经分病与伤寒六病以及所谓“六经实质” 诸病源候论 伤寒候： 夫伤寒病者，起自风寒，入于腠理，与精气交争，荣卫痞隔，周行不通。病一日至二日，气在孔窍皮肤之间，故病者头痛恶寒，腰背强重，此邪气在表，洗浴发汗即愈。病三日以上，气浮在上部，胸心填塞，故头痛、胸中满闷，当吐之则愈。病五日以上，气深结在脏，故腹胀身重，骨节烦疼，当下之则愈。 八、修改《帝王世纪》等。暂略。
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发表于 2015-10-11 17:43:02
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