邪气、正气概念的演变

王庶

邪气在外和邪气在人体，是两个概念。在外的致病因素，风分为两种，一种叫邪风，一种叫正风，受了邪，叫正邪和虚邪。所谓正气和邪气，都是外界的风气，都能够致病。太过和不及都叫做不正，不正就是邪。讲概念演变，早期《针经》是这么讲的，尚没有“人体正气”的概念，而只有神气、血气的虚实。


正气如何致病？正气也会成为邪 ，叫做正邪。所以不正之风叫做歪风邪气。那么应时之气，比如春天的和风通常是不致病的，什么情况也会致病呢，那就是人体虚了腠理开，“正邪之中人也微”，悄悄的就病了，但没有内因为主为先这个意思。内外因都一样，共同作用，平等论之，才是阴阳之道。不是内因决定论，身体再好烈性传染病照样会传染，这时候外因就是决定的了，所谓内因是决定原因，讲主观能动性，也可以适用，但是地震来了，什么结果，人的内因就太渺小。发展到人定胜天，那是膨胀。


后来正气的概念发生变化，成为人体抗邪能力的称呼，可以涵盖神气、真气、卫气营血，等等，沿用到现在，其实也存在一个问题，小针先师所讲的致病因素的外因，就只剩了虚邪，而正邪这个词就淹没了，就不提应时正气也可能成邪致病，导致邪气的概念发生微妙的变化。


那么，人体有邪无邪，怎么判断？守神，抓住神气的表现，血气的改变，包括所有症状，色、舌、脉象、症状这些表现，都是神，这个叫做守神。哪种病取哪个穴位，这叫守形。针刺只是在守神基础上做出虚实判断以后的操作，这个操作是简单的，执简驭繁。至于人体气化血、血化气的调节功能，是无法完全干涉的，我们干涉的只是症状虚实，加一个助力，行不行还得看自身。干涉虚实，过程是神气自动完成的。


《素问》依据阴阳四象，构建基础理论，依据五行六气，构建藏府。这是存在不同意见的，比如讲脾不主时的《太阴阳明论》，就已经认为五行生克有问题，不主时，意味着不存在时间序，也就不存在生克的因果，这一点很多人没搞清楚，因果关系三要素。


其次，《灵兰秘典论》讲十二官，也是直接挑战五藏六府的说法。另外还有九藏的说法，所谓“形藏四神藏五”这些都是对五行理论五藏论的叫板，可是都被淹没了。为啥呢，皇帝们喜欢，汉武帝也喜欢，“绌抑黄老，尊崇儒学”，刘向这些伪古文经学家才有市场。而西汉所谓的儒学，是混合了阴阳五行灾变论谶纬的杂学，而黄老本来没有特别强调五行，以阴阳为宗。


五行理论从邹衍开始，控制了帝王思维一千多年直到宋代欧阳修写文章批驳，元代才被官方废掉。汉武帝虽然厉害，可也没料到古文兴起，直接导致西汉政权意识形态的危机，王莽就钻了这个空子。皇帝们都以为天德真的是轮流转的，依照这个五行来交替，刘邦起家也是忽悠这个，斩白蛇，当时大家就吃这一套。

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