《九针十二原第一》 原文:黄帝问于歧伯曰:余子万民,养百姓,而收其租税,余哀其不给,而属有疾病。 百姓的意思是百官,不是老百姓。余哀其不给,而属有疾病==这句话表明了作者的身份。一般统治者不会有这种言论,万民生病因为租税多而不给,不能自足因此生病。这个微言大义,实质攻击横征暴敛。因此,作者必定不是官方人物。 原文:余欲勿使被毒药,无用砭石,欲以微针,通其经脉,调其血气,营其逆顺出入之会。 毒药含义有三:偏性、副作用、毒性。从砭石到微针是个飞跃。其作用的要领“通其经脉,调其血气”提出了经脉的概念、其内涵为血气。营其逆顺出入之会==营:建造。这里提出了逆顺、会的概念。逆顺就是虚实补泻,会就是穴位。 原文:令可传于后世,必明为之法,令终而不灭,久而不绝,易用难忘,为之经纪。 这段很简明,提纲的说法,这个口气也是个大师。原文:异其章,别其表里,为之终始,令各有形,先立针经,愿闻其情。这说明文章齐备只需编排顺序。这个顺序,强调先立针经,素问里面也讲,法往古者,先知针经。说明针经应排在前面。 原文:歧伯答曰:臣请推而次之,令有纲纪,始于一,终于九焉。古人有数字崇拜,一是自然数最基本的九个数,但都被赋予一定的意义。编排次序的依据和标准,就是从一至九象征着:“一天、二地、三人、四时、五音、六律、七星、八风、九野”但这只是个概念化的数字,并不一定对应具体事项。老子云:“天得一以清,地得一以宁,万物得一以生”“道生一”,所以一也就有了哲学的含义,并不只是一个单纯数字。一以配天,表明其重要性。所以,第一篇极其重要,就像天那么重要了。 原文:小针之要,易陈而难入。 小针的要领,说起来容易,而要理解接受却困难。 原文:粗守形,上守神。神乎神,客在门。 守,从宀,从寸。宀表示房屋;寸是法度。作为动词,就是遵守、奉行。形就是看的见的外形形体表现。神是什么呢?就像客在门,也是有表现的。门在哪里呢。门,就是用来出入的,而出入,就在于会,也就是可用于治疗的穴位,也是可以判断诊断逆顺的会。《灵枢本神第八》“黄帝问于歧伯曰:凡刺之法,先必本于神。血脉营气精神,此五脏之所藏也。神是可以表现于外的,这个处所叫做门、出入之会,也叫穴位。而神的内涵,也就是五藏之所藏 原文:未睹其疾,恶知其原。 没有看见疾病之情形,也就不知该取何处之原,也就是会、穴位。 原文:刺之微,在速迟。 刺法精妙之处,就在于快慢。 原文:粗守关,上守机。 这里提到机关。古代,机关由牙机、关闩、闸板等构成。机即是扳机。关,就是古代门背后那根杠子,作用就是保险。要拿下来才能开门。注意,关是门背后那根杠子。 关阖枢,关折,就关不住门。关门不利,就会泻下而不是留饮。至于关阖枢为什么被误会成开阖枢 讲到后面几篇就知道了。 “岐伯曰:凡刺之真,必先治神,五脏已定,九候已备,后乃存针,众脉不见,众凶弗闻,外内相得,无以形先,可玩往来,乃施于人。人有虚实,五虚勿近,五实勿远,至其当发,间不容瞚。手动若务,针耀而匀。静意视义,观适之变,是谓冥冥,莫知其形。见其乌乌,见其稷稷,从见其飞,不知其谁。伏如横弩,起如发机。”《宝命全形论第二十五》素问这里的比喻,伏如横弩,起如发机。弩,也是机关的用法。这里比喻的就是机弩。 可见,《素问》《灵枢》都用机弩来比喻针刺,因为机弩是秦汉时期最强大的武器。 原文:机之动,不离其空,空中之机,清静而微,其来不可逢,其往不可追。 机,扳机得有个空间这个空间不大。这个机的击发是需要静下来体会的。你们打过枪就知道,其来不可逢,其往不可追。就是要精神集中,才能体会机括击发的微妙。不可逢,逢有遇和迎的意思。机弩击发,迎上去就会被击穿,而在后面又追不上。比喻机弩的威力强大,说明守神的重要,比守形强大多了。这里与具体针刺,没什么关系如果强行解释,就会莫名其妙。 但《甲乙》是这样的:机之不动,不离其空。机不动,弩不发射。 原文:知机之道者,不可挂以发,不知机道,叩之不发。 这一句注解也是问题很多。第一个发一般理解为头发,第二个却变成了发射。这是不对的。这句比较关键,历代注家都解错了。 “罩者抑之,挂者举之。”--《淮南子·说林》。知道机弩用法的,不会举起来就发射,不知道用法的扣着也不知道发射。机弩发射之前要干啥、要瞄准,对不?举起来就射不瞄准,那是射不中的。 原文:知其往来,要与之期。粗之暗乎,妙哉工独有之。 期,会也。——《说文》;归妹愆期。——《易·归妹》;而不能期月守也。——《礼记·中庸》。期,意为约会、约定。这里用了工字,甲乙经这里是上字。 往来逆顺,这个要点的约定、规定,粗医是不知道的。 原文:往者为逆,来者为顺,明知逆顺,正行无问。迎而夺之,恶得无虚?追而济之,恶得无实?迎之随之,以意和之,针道毕矣。 这里解释了往来顺逆,往=逆、来=顺,顺逆又被后面解释了。顺逆另一个表达,就是迎随。顺就是随,迎就是逆。也就是补泻的三个表达:往来、逆顺、迎随。 以意和之,这句比较迷惑人“心有所忆谓之意”《本神》意思就是要记住这个虚实补泻的规则,在实际操作中以此来调和虚实,小针之道全在于此,讲了大半天,强调守神,最后落实到辨别虚实补泻。有一些人理解为心理意识在那里做什么想象,这种医学,叫做心理学,不是针刺。 守神的意思就是辨虚实,而虚实的表现,除了症状主要在于脉诊。这在后面有说明,这篇文章太过跳跃,思维天马行空,不是一篇很好的说明文。 原文:凡用针者,虚则实之,满则泄之,宛陈则除之,邪胜则虚之。《大要》曰:徐而疾则实,疾而徐则虚。言实与虚,若有若无。察后与先,若存若亡。为虚与实,若得若失。 这里讲大原则,关键是后面几个若字都解释为好像,这是不对的。似有似无,这等于没说,徐而疾则实,疾而徐则虚。这里对补泻进行初步描述。因此素问针解的好一点,小针解完全乱讲。 《素问·针解篇》:“徐而疾则实者,徐出针而疾按之;疾而徐则虚者,疾出针而徐按之。”也就是说,缓慢出针而疾速按闭针孔为补;快速出针而不按针孔或稍后按闭针孔为泻。这个解法也错了,下文可知。 言实与虚,若有若无。察后与先,若存若亡。为虚与实,若得若失。虚实就好比有无、先后就好比存亡(比如,先人就是亡人),而补泻就好比得失。判断虚实就等于判断有无;判断后与先对应存与亡;进行虚实补泻的操作,就对应了得失。并不是注家注解的若有若无之类,那就玄了。这篇文章没有一点玄虚的东西。 原文:虚实之要,九针最妙,补泻之时,以针为之。 这里提出了九针来针对虚实补泻,前几天讲过九针了,就略过。补法,进针的时候要慢如蚊虻止,行针很微,微以久留,稍微留一下,如留如还,动作轻微。补法是轻刺法。 原文:泻曰迎之,迎之意,必持而内之,放而出之,排阳出针,邪气得泄,按而引针,是谓内温,血不得散,气不得出也。补曰随之,随之意,若忘之,若行若按,如蚊虻止,如留如还,去如弦绝。令左属右,其气故止。外门已闭,中气乃实,必无留血,急取诛之。 这一段补泻的说明文,一直是错的,以至于这一两千年来 大家都看不明白。注意这里面的错简,这是人为导致的。也就是说,有人故意打乱了这段话,不让大家看懂。调整一下语序,不增减一个字:
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