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《道德经》修道版 来源陈全林老师《道德经真义-金丹真源》

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发表于 2019-3-23 09:48:40 | 显示全部楼层 |阅读模式
《开经偈》
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解道德真实义。
道篇
第一章 体道
道,可道,非常道。名,可名,非常名。无,名天地之始,有,名万物之母。故常无欲,以观其妙,常有欲,以观其窍( qiào)。此两者,同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。
第二章 养身
天下皆知美之为美,斯恶(wù)已(yǐ);皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和(hè),前后相随。是以圣人处(chǔ)无为(wéi)之事,行不言之教。万物作(zuò)而不辞。生而不有,为而不恃(shì),功成不居。夫(fú)惟不居,是以不去。
第三章 安民
不尚贤,使民不争,不贵难得之货,使民不为盗。不见(xiàn)可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知(zhì)无欲,使夫(fú)知(zhì)者,不敢为也,为无为,则无不治。
第四章 无源
道冲而用之,或不盈(yíng)。渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛(zhàn)兮似若存。吾不知谁之子,象帝之先。
第五章 虚用
天地不仁,以万物为刍(chú)狗,圣人不仁,以百姓为刍(chú)狗。天地之间,其犹橐(tuó)龠(yuè)乎?虚而不屈(jué),动而愈出。多言数穷,不如守中。
第六章 成象
谷神不死,是谓玄牝(pìn),玄牝(pìn)之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
第七章 韬(tāo)光
天长地久,天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存,非以其无私耶(yé)?故能成其私。
第八章 易性
上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶(wù),故几(jī)于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫(fú)唯不争,故无尤(yóu)。
第九章 运夷
持而盈之,不如其已(yǐ),揣(zhuī)而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗(yí)其咎(jiù)。功成、名遂(suì)、身退,天之道。
第十章 能为
载营魄抱一,能无离乎?专(zhuān)气致柔,能婴儿乎?涤除玄览(lǎn),能无疵(cī)乎?爱民治国,能无为乎?天门开合(hé),能无雌(cí)乎?明白四达,能无知(zhì)乎。生之畜(xù)之,生而不有,为而不恃(shì),长(zhǎng)而不宰,是谓玄德。
第十一章 无用
三十辐,共一毂(gǔ),当其无,有车(jǖ)之用。埏(shān)埴(zhí)以为器,当其无,有器之用。凿户牖(yǒu)以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。
第十二章 检欲
五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋(tián)猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人为(wèi)腹不为(wèi)目,故去彼取此。
第十三章 厌耻
宠(chǒng)辱若惊,贵大患若身。何谓宠(chǒng)辱若惊?宠(chǒng)为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠(chǒng)辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为(wèi)吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为(wèi)天下,若可寄天下。爱以身为(wèi)天下,若可托天下。
第十四章 赞玄
视之不见名曰(yuē)夷,听之不闻名曰希,抟(tuán)之不得名曰微。此三者不可致诘(jié),故混而为一。其上不曒(jiǎo),其下不昧。绳(míng)绳(míng)兮不可名,复归于无物。是为无状之状,无物之象,是谓惚(hū)恍(huǎng)。迎之不见其首,随之不见其后,执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。
第十五章 显德
古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫(fú)唯不可识,故强为(wèi)之容:
豫兮,若冬涉川,犹兮,若畏四邻,俨(yǎn)兮,其若客,涣兮,若冰之将释,敦兮,其若朴,旷兮,其若谷,浑(hún)兮,其若浊。孰能浊以止?静之徐清;孰能安以久?动之徐生。保此道者不欲盈,夫(fú)唯不盈,故能敝(bì)不新成。
第十六章 归根
致虚极,守静笃(dǔ),万物并作,吾以观复。夫(fú)物芸芸,各归其根,归根曰(yuē)静,静曰复命,复命曰常,知常曰明,不知常,妄作凶,知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,殁(mò)身不殆。
第十七章 淳风
太上,不知有之,其次,亲而誉之,其次,畏之,其次,侮(wǔ)之。信不足焉,有不信焉。悠兮,其贵言。功成事遂,百姓皆谓:“我自然”。
第十八章 俗薄(bó)
大道废,有仁义,智慧出,有大伪(wěi)。六亲不和有孝慈,国家昏乱有忠臣。
第十九章 还淳
绝圣弃智,民利百倍,绝仁弃义,民复孝慈,绝巧弃利,盗贼无有。此三者,以为文不足,故令有所属(shǔ),见素抱朴,少私寡(guǎ)欲。
第二十章 异俗
绝学无忧(yōu),唯之与阿(ē),相去几何?善之与恶(wù),相去若何?人之所畏,不可不畏,荒兮,其未央哉。众人熙(xī)熙如享太牢,如春登台,我独泊兮,其未兆,如婴儿之未孩,累累(lěi)兮,若无所归。众人皆有余(yú),而我独若遗,我愚人之心哉?沌(dùn)沌兮,俗人昭昭,我独昏昏,俗人察察,我独闷闷。澹(dàn)兮,若晦,漂(piāo)兮,似无所止。众人皆有以,而我独顽似鄙,我独异于人,而贵食于母。
第二十一章 虚心
孔德之容,惟道是从,道之为物,惟恍(huǎng)惟惚(hū),惚(hū)兮恍(huǎng)兮,其中有象,恍(huǎng)兮惚(hū)兮,其中有物。杳(yǎo)兮冥(míng)兮,其中有精,其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫(fǔ),吾何以知众甫(fǔ)之状哉?以此。
第二十二章 益谦
曲则全,枉则直,洼则盈,敝(bì)则新,少则得,多则惑,是以圣人抱一为天下式。不自见(xiàn现),故明,不自是,故彰(zhāng),不自伐,故有功,不自矜(jīn),故长(zhǎng)。夫(fú)唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉?诚全而归之。
第二十三章 虚无
希言自然,故飘风不终朝,骤雨不终日,孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者,同于道,德者,同于德,失者,同于失。同于道者,道亦乐(lè)得之;同于德者,德亦乐(lè)得之;同于失者,失亦乐(lè)得之。信不足焉,有不信焉。
第二十四章 苦恩
跂(qì)者不立,跨者不行,自见(xiàn)者不明,自是者不彰(zhāng),自伐者无功,自矜(jīn)者不长(zhǎng)。其在道也,曰(yuē)余食赘(zhuì)形。物或恶(wù)之,故有道者不处(chǔ)。
第二十五章 象元
有物混(hùn)成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为(wéi)天地母。吾不知其名,字之曰道,强为(wèi)之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰返,故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。
第二十六章 重德
重(zhòng)为轻根,静为躁君。是以圣人终日行,不离辎(zī)重(zhònɡ)。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘(shèng)之主,而以身轻天下。轻则失本,躁则失君。
第二十七章 巧用
善行,无辙迹;善言,无瑕谪(zhé);善计,不用筹策;善闭,无关楗(jiàn)而不可开;善结,无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。
第二十八章 反朴
知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式,为天下式,常德不忒(tè),复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷,为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之则为官长(zhǎng),故大制不割。
第二十九章 无为
将欲取天下而为之,吾见其不得已(yǐ)。天下神器,不可为也。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败,无执,故无失。故物或行或随,或歔(xū)或吹,或强或羸(léi),或载或隳(huī),是以圣人去甚、去奢、去泰。
第三十章 俭武
以道佐人主者,不以兵强天下,其事好(hào)还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。善者果而已(yǐ),不敢以取强。果而勿矜(jīn),果而勿伐,果而勿骄,果而不得已(yǐ),果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已(yǐ)。
第三十一章 偃(yǎn)武
夫(fú)兵者,不祥之器,物或恶(wù)之,故有道者不处(chǔ)。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已(yǐ)而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐(lè)杀人。夫(fú)乐(lè)杀人者,则不可得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以哀悲泣之,战胜,以丧礼处之。
第三十二章 圣德
道常无名,朴虽小,天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫(fú)亦将知止,知止可以不殆(dài)。譬(pì)道之在天下,犹川谷之与江海。
第三十三章 辩德
知人者智,自知者明,胜人者有力,自胜者强,知足者富,强行者有志,不失其所者久,死而不亡者寿。
第三十四章 任成
大道氾(fàn)兮,其可左右。万物恃(shì)之而生而不辞,功成不名有,衣养万物而不为主,常无欲,可名于小,万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。
第三十五章 仁德
执大象,天下往,往而不害,安平太。乐(yuè)与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味。视之不足见(jiàn),听之不足闻,用之不足既。
第三十六章 微明
将欲歙(xī)之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之,是谓微明。柔胜刚,弱胜强,鱼不可脱于渊,国之利器,不可以示人。
第三十七章 为政
道常无为而无不为,侯王若能守之,万物将自化,化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,亦将不欲,不欲以静,天下将自正。


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德篇
第三十八章 论德
上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德,上德无为而无以为,下德为之而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘(rǎng)臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫(fú)礼者,忠信之薄(bó),而乱之首也。前识者,道之华(huá)而愚之始也。是以大丈夫处其厚,不居其薄(bó),处其实,不居其华(huá),故去彼取此。
第三十九章 法本
昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞,其致之一也。天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐发,神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以贵高,将恐蹶(jué)。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不毂(gǔ),此非以贱为本耶(yé)?非乎?故至誉(yù)无誉(yù),是故不欲琭(lù)琭如玉,珞(luò)珞如石。
第四十章 去用
反者道之动,弱者道之用,天下万物生于有,有生于无。
第四十一章 同异
上士闻道,勤而行之。中士闻道,若存若亡。下士闻道,大笑之,不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧,进道若退,夷道若类(lèi),上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝。大方无隅(yú),大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名。夫(fú)唯道,善贷且成。
第四十二章 道化
道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡、不毂(gǔ),而王公以为称(chēng),故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之,强梁者不得其死,吾将以为教父。
第四十三章 偏用
天下之至柔,驰骋天下之至坚,无有入于无间(jiàn),吾是以知无为之有益,不言之教,无为之益,天下希及之。
第四十四章 立戒
名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久。
第四十五章 洪德
大成(chéng)若缺,其用不弊,大盈若冲,其用不穷,大直若屈,大巧若拙(zhuō),大辩若讷(nè),静胜躁,寒胜热,清静为天下正。
第四十六章 俭欲
天下有道,却走马以粪,天下无道,戎马生于郊。罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得,故知足之足,常足矣。
第四十七章 鉴远
不出户,知天下,不窥牖(yǒu),见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。
第四十八章 忘知
为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为矣。故取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。
第四十九章 任德
圣人常无心,以百姓心为心。善者,吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者,吾信之,不信者,吾亦信之,德信。圣人在天下,歙歙(xī)焉为(wèi)天下浑(hún)其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。
第五十章  贵生
出生入死,生之徒十有三,死之徒,十有三,人之生,动之死地者,亦十有三。夫(fú)何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇兕(sì)虎,入军不被(pī披)甲兵。兕(sì)无所投其角,虎无所挫其爪(zhǎo),兵无所容其刃(rèn)。夫(fú)何故?以其无死地。
第五十一章 养德
道生之,德畜(xù)之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫(fú)莫之命而常自然。故道生之,德畜之,长(zhǎng)之,育之,成之,熟之,养之,覆之。生而不有,为而不恃(shì),长(zhǎng)而不宰,是谓玄德。
第五十二章 归元
天下有始,以为天下母,既得其母,以知其子。既知其子,复守其母,没(mò)身不殆。塞(sè)其兑(duì),闭其门,终身不勤,开其兑(duì),济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强,用其光,复归其明,无遗身殃,是为袭(xí)常。
第五十三章 益证
使我介然有知,行于大道,唯施(yí迤)是畏。大道甚夷,而民好径(jìng),朝(zhāo)甚除,田甚芜,仓甚虚,服文彩,带利剑,厌饮食,资货有余(yú),是谓盗夸,非道也哉。
第五十四章 修观
善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍(chuò)。修之于(yú)身,其德乃真,修之于家,其德乃余,修之于乡,其德乃长(zhǎng),修之于邦,其德乃丰,修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下之然哉?以此。
第五十五章 玄符
含德之厚,比于赤子,毒蛇不螫(shì ),猛兽不据,攫(jué)鸟不搏,骨弱筋柔而握固,未知牝(pìn)牡(mǔ)之合而朘(zuī)作,精之至也。终日号而不嗄(shà),和之至也,知和曰(yuē)常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,是谓不道,不道早已(yǐ)。
第五十六章 玄德
知(zhī)者不言,言者不知(zhī)。塞其兑(duì),闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲,不可得而疏,不可得而利,不可得而害,不可得而贵,不可得而贱,故为天下贵。
第五十七章 淳风
以正治国,以奇(jī)用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌讳,而民弥贫,民多利器,国家滋昏,人多伎(jì)巧,奇(jī)物滋起,法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。
第五十八章 顺化
其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。祸兮福之倚,福兮祸之伏。孰知其极?其无正也?正复为奇(jī),善复为妖。人之迷,其日固久矣。是以圣人方而不割,廉而不刿(guì),直而不肆,光而不耀。
第五十九章 守道
治人事天,莫若啬(sè)。夫(fú)唯啬,是谓早服,早服谓之重(zhòng)积德,重(zhòng)积德则无不克。无不克则莫知其极,莫知其极,可以有国,有国之母,可以长久,是谓深根固蒂(dì),长生久视之道。
第六十章 居位
治大国若烹(pēnɡ)小鲜,以道莅(lì)天下,其鬼不神,非其鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫(fú)两不相伤,故德交归焉。
第六十一章 谦德
大国者下流,天下之交,会天下之牝(pìn)。牝(pìn)常以静胜牡(mǔ),以静为下。故大国以下小国,则取小国,小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜(xù)人,小国不过欲入事人。夫(fú)两者各得其所欲,故大者宜为下。
第六十二章 为道
道者万物之奥,善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱(gǒng)璧以先驷(sì)马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰∶求以得有罪以免耶(yé)?故为天下贵。
第六十三章 恩始
为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细,天下难(nán)事,必作于易,天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫(fú)轻诺必寡信,多易必多难(nán),是以圣人犹难(nán)之,故终无难(nán)矣。
第六十四章 守微
其安易持,其未兆易谋,其脆易泮(pàn),其微易散,为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末,九层之台,起于累土,千里之行,始于足下,为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事,常于几(jī)成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过,以辅万物之自然,而不敢为。
第六十五章 淳德
古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者亦楷( kǎi)式,常知楷式,是谓玄德。玄德深矣、远矣,与物反矣,然后乃至于大顺。
第六十六章 后己
江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王,是以欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重(zhònɡ),处前而民不害。是以天下乐推而不厌,以其不争,故天下莫能与之争。
第六十七章 三宝
天下皆谓我:道大,似不肖(xiào)。夫(fú)唯大,故似不肖,若肖,久矣,其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰(yuē)慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能成器长(zhǎng)。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣。夫(fú)慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。
第六十八章 配天
善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不争,善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天,古之极。
第六十九章 玄用
用兵有言:“吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺”。是谓行(háng)无行(háng),攘无臂,扔无敌,执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相加,哀者胜矣。
第七十章 知难
吾言甚易知,甚易行,天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫(fú)唯无知,是以不我知也。知我者希,则我者贵。是以圣人被(pī披)褐(hè)怀玉。
第七十一章 知病
知不知上,不知知,病。夫(fú)唯病病,是以不病。圣人之不病也,以其病病,是以不病。
第七十二章 爱己
民不畏威,则大威至矣。无狭(xiá)其所居,无厌其所生。夫(fú)唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见(xiàn),自爱不自贵,故去彼取此。
第七十三章 任为
勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶(wù),孰知其故?是以圣人犹(yóu)难(nán)之。天之道,不争而善胜,不言而善应,不召(zhào)而自来,繟(chǎn)然而善谋。天网恢恢,疏而不失。
第七十四章 制惑
民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇(jī)者,吾得执而杀之,孰敢?常有司杀者杀。夫(fú)代司杀者杀,是谓代大匠斫(zhuó),夫(fú)代大匠斫(zhuó)者,稀有不伤其手者矣。
第七十五章 贪损
民之饥,以其上食税之多也,是以饥。民之难治,以其上之有为也,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚也,是以轻死。夫(fú)唯无以生为者,是贤于贵生。
第七十六章 戒强
人之生也柔弱,其死也坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯(kū)槁(gǎo)。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。坚强处下,柔弱处上。
第七十七章 天道
天之道,其犹张弓欤(yú)?高者仰(yì)之,下者举之,有余(yú)者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足,人之道则不然,损不足以奉有余。孰能有余奉天下?唯有道者。是以圣人为而不恃(shì),功成而不处(chǔ),其不欲见(xiàn)贤。
第七十八章 任信
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。故柔胜刚,弱胜强,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受国之垢,是为社稷(jì)主;受国不祥,是为天下王。”正言若反。
第七十九章 任契
和大怨,必有余怨,安可以为善?是以圣人执左契(qì),而不责于人。故有德司契,无德司彻(chè),天道无亲,常与善人。
第八十章 独立
小国寡民,使有什(shǐ)伯(bà霸)之器而不用,使民重(zhòng)死而不远徙(xǐ)。虽有舟舆(yú),无所乘(chéng)之;虽有甲兵,无所陈之,使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐(lè)其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。
第八十一章 显质
信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知(zhì)者不博,博者不知(zhì)。圣人不积,既以为(wèi)人己(jǐ)愈有,既以与人己(jǐ)愈多。天之道,利而不害,圣人之道,为而不争。
《功德回向偈》
愿以此功德,庄严清净土,上报四重恩,下除诸惑苦。
若有见闻者,悉发道德心,尽此一患身,同归大道根。

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