《道德经》修道版 来源陈全林老师《道德经真义－金丹真源》

关皓天

《开经偈》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解道德真实义。
道篇
第一章 体道
道，可道，非常道。名，可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其窍（ qiào）。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
第二章 养身
天下皆知美之为美，斯恶（wù）已（yǐ）；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。是以圣人处（chǔ）无为（wéi）之事，行不言之教。万物作（zuò）而不辞。生而不有，为而不恃（shì），功成不居。夫（fú）惟不居，是以不去。
第三章 安民
不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗。不见（xiàn）可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知（zhì）无欲，使夫（fú）知（zhì）者，不敢为也，为无为，则无不治。
第四章 无源
道冲而用之，或不盈（yíng）。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛（zhàn）兮似若存。吾不知谁之子，象帝之先。
第五章 虚用
天地不仁，以万物为刍（chú）狗，圣人不仁，以百姓为刍（chú）狗。天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）乎？虚而不屈（jué），动而愈出。多言数穷，不如守中。
第六章 成象
谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝（pìn）之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
第七章 韬（tāo）光
天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私耶（yé）？故能成其私。
第八章 易性
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫（fú）唯不争，故无尤（yóu）。
第九章 运夷
持而盈之，不如其已（yǐ），揣（zhuī）而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗（yí）其咎（jiù）。功成、名遂（suì）、身退，天之道。
第十章 能为
载营魄抱一，能无离乎？专（zhuān）气致柔，能婴儿乎？涤除玄览（lǎn），能无疵（cī）乎？爱民治国，能无为乎？天门开合（hé），能无雌（cí）乎？明白四达，能无知（zhì）乎。生之畜（xù）之，生而不有，为而不恃（shì），长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
第十一章 无用
三十辐，共一毂（gǔ），当其无，有车（jǖ）之用。埏（shān）埴（zhí）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
第十二章 检欲
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋（tián）猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为(wèi)腹不为(wèi)目，故去彼取此。
第十三章 厌耻
宠（chǒng）辱若惊，贵大患若身。何谓宠（chǒng）辱若惊？宠（chǒng）为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠（chǒng）辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为(wèi)吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为(wèi)天下，若可寄天下。爱以身为(wèi)天下，若可托天下。
第十四章 赞玄
视之不见名曰（yuē）夷，听之不闻名曰希，抟（tuán）之不得名曰微。此三者不可致诘（jié），故混而为一。其上不曒（jiǎo），其下不昧。绳（míng）绳（míng）兮不可名，复归于无物。是为无状之状，无物之象，是谓惚（hū）恍（huǎng）。迎之不见其首，随之不见其后，执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
第十五章 显德
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫（fú）唯不可识，故强为(wèi)之容：
豫兮，若冬涉川，犹兮，若畏四邻，俨（yǎn）兮，其若客，涣兮，若冰之将释，敦兮，其若朴，旷兮，其若谷，浑（hún）兮，其若浊。孰能浊以止？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈，夫（fú）唯不盈，故能敝（bì）不新成。
第十六章 归根
致虚极，守静笃（dǔ），万物并作，吾以观复。夫（fú）物芸芸，各归其根，归根曰（yuē）静，静曰复命，复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶，知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，殁（mò）身不殆。
第十七章 淳风
太上，不知有之，其次，亲而誉之，其次，畏之，其次，侮（wǔ）之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然”。
第十八章 俗薄（bó）
大道废，有仁义，智慧出，有大伪（wěi）。六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。
第十九章 还淳
绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属（shǔ），见素抱朴，少私寡（guǎ）欲。
第二十章 异俗
绝学无忧（yōu），唯之与阿（ē），相去几何？善之与恶（wù），相去若何？人之所畏，不可不畏，荒兮，其未央哉。众人熙（xī）熙如享太牢，如春登台，我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩，累累（lěi）兮，若无所归。众人皆有余（yú），而我独若遗，我愚人之心哉？沌（dùn）沌兮，俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。澹（dàn）兮，若晦，漂（piāo）兮，似无所止。众人皆有以，而我独顽似鄙，我独异于人，而贵食于母。
第二十一章 虚心
孔德之容，惟道是从，道之为物，惟恍（huǎng）惟惚（hū），惚（hū）兮恍（huǎng）兮，其中有象，恍（huǎng）兮惚（hū）兮，其中有物。杳（yǎo）兮冥（míng）兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫（fǔ），吾何以知众甫（fǔ）之状哉？以此。
第二十二章 益谦
曲则全，枉则直，洼则盈，敝（bì）则新，少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。不自见（xiàn现），故明，不自是，故彰（zhāng），不自伐，故有功，不自矜（jīn），故长（zhǎng）。夫（fú）唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。
第二十三章 虚无
希言自然，故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道，德者，同于德，失者，同于失。同于道者，道亦乐(lè)得之；同于德者，德亦乐(lè)得之；同于失者，失亦乐(lè)得之。信不足焉，有不信焉。
第二十四章 苦恩
跂（qì）者不立，跨者不行，自见（xiàn）者不明，自是者不彰（zhāng），自伐者无功，自矜（jīn）者不长（zhǎng）。其在道也，曰（yuē）余食赘（zhuì）形。物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ）。
第二十五章 象元
有物混（hùn）成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为（wéi）天地母。吾不知其名，字之曰道，强为（wèi）之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返，故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十六章 重德
重（zhòng）为轻根，静为躁君。是以圣人终日行，不离辎（zī）重(zhònɡ)。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘（shèng）之主，而以身轻天下。轻则失本，躁则失君。
第二十七章 巧用
善行，无辙迹；善言，无瑕谪（zhé）；善计，不用筹策；善闭，无关楗(jiàn)而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
第二十八章 反朴
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒（tè），复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷，为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长（zhǎng），故大制不割。
第二十九章 无为
将欲取天下而为之，吾见其不得已（yǐ）。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。故物或行或随，或歔（xū）或吹，或强或羸（léi），或载或隳（huī），是以圣人去甚、去奢、去泰。
第三十章 俭武
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好(hào)还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已（yǐ），不敢以取强。果而勿矜（jīn），果而勿伐，果而勿骄，果而不得已（yǐ），果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已（yǐ）。
第三十一章 偃（yǎn）武
夫（fú）兵者，不祥之器，物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ）。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已（yǐ）而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐(lè)杀人。夫（fú）乐(lè)杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。
第三十二章 圣德
道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫（fú）亦将知止，知止可以不殆（dài）。譬（pì）道之在天下，犹川谷之与江海。
第三十三章 辩德
知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强，知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
第三十四章 任成
大道氾（fàn）兮，其可左右。万物恃（shì）之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主，常无欲，可名于小，万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
第三十五章 仁德
执大象，天下往，往而不害，安平太。乐(yuè)与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味。视之不足见(jiàn)，听之不足闻，用之不足既。
第三十六章 微明
将欲歙（xī）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之，是谓微明。柔胜刚，弱胜强，鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。
第三十七章 为政
道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化，化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲，不欲以静，天下将自正。

关皓天

德篇
第三十八章 论德
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德，上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘（rǎng）臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫（fú）礼者，忠信之薄（bó），而乱之首也。前识者，道之华（huá）而愚之始也。是以大丈夫处其厚，不居其薄（bó），处其实，不居其华（huá），故去彼取此。
第三十九章 法本
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，其致之一也。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发，神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶（jué）。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不毂（gǔ），此非以贱为本耶（yé）？非乎？故至誉（yù）无誉（yù），是故不欲琭（lù）琭如玉，珞（luò）珞如石。
第四十章 去用
反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无。
第四十一章 同异
上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类（lèi），上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅（yú），大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫（fú）唯道，善贷且成。
第四十二章 道化
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不毂（gǔ），而王公以为称（chēng），故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者不得其死，吾将以为教父。
第四十三章 偏用
天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入于无间（jiàn），吾是以知无为之有益，不言之教，无为之益，天下希及之。
第四十四章 立戒
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
第四十五章 洪德
大成（chéng）若缺，其用不弊，大盈若冲，其用不穷，大直若屈，大巧若拙（zhuō），大辩若讷（nè），静胜躁，寒胜热，清静为天下正。
第四十六章 俭欲
天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。
第四十七章 鉴远
不出户，知天下，不窥牖（yǒu），见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
第四十八章 忘知
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为矣。故取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
第四十九章 任德
圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙（xī）焉为（wèi）天下浑（hún）其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
第五十章  贵生
出生入死，生之徒十有三，死之徒，十有三，人之生，动之死地者，亦十有三。夫（fú）何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，入军不被（pī披）甲兵。兕（sì）无所投其角，虎无所挫其爪（zhǎo），兵无所容其刃（rèn）。夫（fú）何故？以其无死地。
第五十一章 养德
道生之，德畜（xù）之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫（fú）莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长（zhǎng）之，育之，成之，熟之，养之，覆之。生而不有，为而不恃（shì），长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
第五十二章 归元
天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没（mò）身不殆。塞（sè）其兑（duì），闭其门，终身不勤，开其兑（duì），济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强，用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭（xí）常。
第五十三章 益证
使我介然有知，行于大道，唯施（yí迤）是畏。大道甚夷，而民好径（jìng），朝（zhāo）甚除，田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，资货有余（yú），是谓盗夸，非道也哉。
第五十四章 修观
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍（chuò）。修之于（yú）身，其德乃真，修之于家，其德乃余，修之于乡，其德乃长(zhǎng)，修之于邦，其德乃丰，修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
第五十五章 玄符
含德之厚，比于赤子，毒蛇不螫(shì )，猛兽不据，攫(jué)鸟不搏，骨弱筋柔而握固，未知牝（pìn）牡（mǔ）之合而朘(zuī)作，精之至也。终日号而不嗄（shà），和之至也，知和曰（yuē）常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道，不道早已（yǐ）。
第五十六章 玄德
知（zhī）者不言，言者不知（zhī）。塞其兑（duì），闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。
第五十七章 淳风
以正治国，以奇(jī)用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫，民多利器，国家滋昏，人多伎（jì）巧，奇(jī)物滋起，法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
第五十八章 顺化
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之倚，福兮祸之伏。孰知其极？其无正也？正复为奇(jī)，善复为妖。人之迷，其日固久矣。是以圣人方而不割，廉而不刿（guì），直而不肆，光而不耀。
第五十九章 守道
治人事天，莫若啬（sè）。夫（fú）唯啬，是谓早服，早服谓之重（zhòng）积德，重（zhòng）积德则无不克。无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国，有国之母，可以长久，是谓深根固蒂（dì），长生久视之道。
第六十章 居位
治大国若烹(pēnɡ)小鲜，以道莅（lì）天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫（fú）两不相伤，故德交归焉。
第六十一章 谦德
大国者下流，天下之交，会天下之牝（pìn）。牝（pìn）常以静胜牡（mǔ），以静为下。故大国以下小国，则取小国，小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜（xù）人，小国不过欲入事人。夫（fú）两者各得其所欲，故大者宜为下。
第六十二章 为道
道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱（gǒng）璧以先驷（sì）马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰∶求以得有罪以免耶（yé）？故为天下贵。
第六十三章 恩始
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细，天下难(nán)事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫（fú）轻诺必寡信，多易必多难(nán)，是以圣人犹难(nán)之，故终无难(nán)矣。
第六十四章 守微
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（pàn），其微易散，为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土，千里之行，始于足下，为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几（jī）成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。
第六十五章 淳德
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦楷（ kǎi）式，常知楷式，是谓玄德。玄德深矣、远矣，与物反矣，然后乃至于大顺。
第六十六章 后己
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王，是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重(zhònɡ)，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。
第六十七章 三宝
天下皆谓我：道大，似不肖（xiào）。夫（fú）唯大，故似不肖，若肖，久矣，其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰（yuē）慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长（zhǎng）。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫（fú）慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
第六十八章 配天
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
第六十九章 玄用
用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺”。是谓行（háng）无行（háng），攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。
第七十章 知难
吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫（fú）唯无知，是以不我知也。知我者希，则我者贵。是以圣人被（pī披）褐（hè）怀玉。
第七十一章 知病
知不知上，不知知，病。夫（fú）唯病病，是以不病。圣人之不病也，以其病病，是以不病。
第七十二章 爱己
民不畏威，则大威至矣。无狭（xiá）其所居，无厌其所生。夫（fú）唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见（xiàn），自爱不自贵，故去彼取此。
第七十三章 任为
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶（wù），孰知其故？是以圣人犹（yóu）难(nán)之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召（zhào）而自来，繟（chǎn）然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
第七十四章 制惑
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇（jī）者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫（fú）代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuó），夫（fú）代大匠斫（zhuó）者，稀有不伤其手者矣。
第七十五章 贪损
民之饥，以其上食税之多也，是以饥。民之难治，以其上之有为也，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚也，是以轻死。夫（fú）唯无以生为者，是贤于贵生。
第七十六章 戒强
人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯（kū）槁（gǎo）。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。坚强处下，柔弱处上。
第七十七章 天道
天之道，其犹张弓欤（yú）？高者仰（yì）之，下者举之，有余（yú）者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃（shì），功成而不处（chǔ），其不欲见（xiàn）贤。
第七十八章 任信
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。故柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是为社稷（jì）主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。
第七十九章 任契
和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契（qì），而不责于人。故有德司契，无德司彻（chè），天道无亲，常与善人。
第八十章 独立
小国寡民，使有什（shǐ）伯（bà霸）之器而不用，使民重（zhòng）死而不远徙（xǐ）。虽有舟舆（yú），无所乘（chéng）之；虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐(lè)其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
第八十一章 显质
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知（zhì）者不博，博者不知（zhì）。圣人不积，既以为(wèi)人己（jǐ）愈有，既以与人己（jǐ）愈多。天之道，利而不害，圣人之道，为而不争。
《功德回向偈》
愿以此功德，庄严清净土，上报四重恩，下除诸惑苦。
若有见闻者，悉发道德心，尽此一患身，同归大道根。

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