陈延之《小品方》命名由来

王庶

陈延之《小品方》命名由来


般若类经典在印度出现较早，大约在印度案达罗王朝中叶（约公元一世纪中叶），般若类佛经就已问世，龙树时代（公元二或三世纪）流行的般若类经典有《小品般若》和《大品般若》两种。所谓“大品”、“小品”是指两部《般若经》在篇幅上有大小长短的区分，而它们的中心内容是基本相同的。




小品般若波罗蜜经


　　小品经序


　　　　释僧睿


般若波罗蜜经者。穷理尽性之格言。菩萨成佛之弘轨也。轨不弘则不足以寮群异指其归。性不尽则物何以登道场成正觉。正觉之所以成。群异之所以一。何莫由斯道也。是以异教殷勤。三抚以之频发。功德叠校。九增以之屡至。如问相摽玄而玄其玄。幻品忘寄而忘其忘。道行坦其津。难问穷其源。随喜忘趣以要终。照明不化以即玄。章虽三十。贯之者道。言虽十万。倍之者行。行凝然后无生。道足然后补处及此而变一切智也。法华镜本以凝照。般若冥末以解悬解悬理趣。菩萨道也。凝照镜本告其终也。终而不泯则归途扶疏。有三实之迹。权应不夷。则乱绪纷纶。有惑趣之异。是以法华般若。相待以期终。方便实化。冥一以俟尽。论其穷理尽性夷明万行。则实不如照。取其大明真化解本无三。则照不如实。是故叹深则般若之功重。美实则法华之用微。此经之尊。三抚三嘱。未足惑也。有秦太子者。寓迹储宫。拟韵区外。玩味斯经。梦想增至。准悟大品。深知译者之失。会闻究摩罗法师。神授其文。真本犹存。以弘始十年二月六日。请令出之。至四月三十日。校正都讫。考之旧译。真若荒田之稼芸。过其半未讵多也。斯经正文。凡有四种。是佛异时适化广略之说也。其多者云。有十万偈。少者六百偈。此之大品。乃是天竺之中品也。随宜之言。复何必计其多少。议其烦简耶。梵文雅质案本译之。于丽巧不足。朴正有余矣。幸冀文悟之贤。略其华而几其实也。


究摩罗法师，即后秦龟兹国三藏鸠摩罗什法师。


鸠摩罗什 (Kumārajīva，344－413)， 一译“鸠摩罗什(耆)婆”，略称“罗什”或“什”，意译“童寿”。中国佛教四大译经家之一。父籍天竺，出生于西域龟兹国(今新疆库车)。博通大乘小乘。后秦弘始三年(401)入长安，至十一年(409)与弟子译成《大品般若经》、《法华经》、《维摩诘经》、《阿弥陀经》、《金刚经》等经和《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》、《成实论》等论，系统介绍龙树中观学派的学说。译经总数《出三藏记集》作35部294卷，《开元释教录》作74部384卷。所译经论影响很大，其中“三论”(《中论》、《十二门论》、《百论》)为三论宗主要依据；《成实论》为成实学派主要依据；《法华经》为天台宗主要依据；《阿弥陀经》为净土宗所依“三经”之一。著名弟子有道生、僧肇、道融、僧叡，人称“什门四圣”。
僧睿即僧叡，鸠摩罗什之弟子。


元嘉八年《秘阁四部目录》
宋文帝时期(公元424-453年)，南朝的社会较为安定，经济有所发展，出现元嘉小康局面。诏令各州郡修复校舍，召集生徒。文帝亲至国于学，策试诸生。元嘉三年(426年)，南朝著名诗人谢灵运任秘书监，殷淳任秘书丞。他们奉文帝命"整理秘阁图书，补足阙文。"(《宋书·谢灵运传》)要补足阙文，就需要征购天下书，还要加以校正、抄写、整理编目。经过六年的辛勤工作，编出《元嘉八年秘阁四部目录》，共收书14582卷，另收佛经438卷。


《秘阁四部目录》 成书于426-432，已在鸠摩罗什逝世之后。收录佛经数百卷，表明佛学已大为流行。


陈延之《小品方》序引用《秘阁四部目录》，当在432年以后。


在经方或医经类目录书中，从未出现过 大品、小品的说法，而在佛经中却可见。由此可知，汉末佛学东传，南北朝陈延之受其影响，别出心裁，将古中医学术分出大小品。而这个分法，并没有其他人进行采纳和应用的记录。同时可知，陈延之可能是佛学爱好者或居士，受佛经影响，编写了以“小品”命名的《小品方》。

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