《脉经》作伪痕迹以及改书目的

王庶

黄龙祥先生在《扁鹊医籍辨秩与拼接》一文中说：


正如廖育群先生所指出的那样:该篇悉出自扁鹊医籍(原文见于《脉经·诊损至脉第五》卷4)，只是篇首被冠以“黄帝”和“岐伯”问答字样。但要特别提醒的是:这段文字中有2处意味深长的改动:一是将扁鹊原文“十二辰”改作“二十八宿”—这个改动毫无道理，硬是为接下来“二十八脉”的出现拱出一条道;一是将“五十度”改作“五十营”—为接下来“营气”的出场埋下伏笔。这2处改动给出了血脉理论一场大变革的信号，经过这场变革所诞生的如环无端的血脉运行学说，以及衍生出的“营卫学说”成为了当时新的理论规范，取得了绝对的主导地位。


《灵枢·五十营》这段文字除2处别有深意的改动外，还有1处有实质性的添加文字“二百七十息，气行十六丈二尺”，这也透露出一个重要信息:《灵枢·脉度》中的“脉度”不是测量出来的，而是精心算计出来的。计算依据2个规定的“数”，一是脉行一周的长度“一十六丈二尺”，一是脉的总数“二十八”，以应天道“二十八宿”，总之想方设法要使得总脉数和脉的总长度与这两个数相合:不足者补之，多余者去之。


另据笔者考察，《灵枢·根结》论“五十营”文字同样也是改编自扁鹊脉书—是将扁鹊原文“五十投”改作“五十营”，这就不能不问:为什么《灵枢》这2篇的编者对“营”字如此的情有独钟，甚至到了不惜破坏原文本义的程度?《灵枢》第16篇《营气》的整篇文字即是关于这一问题的答案:构建这样一个如环无端的血脉运行理论需要“营气”这个关键概念。而且这时你才突然明白:《灵枢·营气》篇之前《五十营》，之后的《脉度》《营卫生会》等篇都是为这第16篇《营气》所做的铺垫。不能看破这一点，就根本不能真正理解这几篇，不能理解营气环行一周为什么需要“二十八脉”，以及这二十八脉的长度“十六丈二尺”又从何而来。


因此对于传世本《黄帝内经》这类为构建新的理论框架而“剪裁”扁鹊医籍之例一定要有足够的警惕，需要特别谨慎，仔细地参照其他传世文献引录的相关文字加比对、判别。
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《灵枢根结》的“五十营”实际是指“五十动”，与五十营本质上两码事。不惜破坏原文，贻笑后世，关于这点，前两年的灵枢新解已经略述。


而五十动同样的意思，可见于传世本《脉经 诊脉动止投数疏数死期年月第六》：
脉来五十投而不一止者，五脏皆受气，即无病。脉来四十投而一止者，一脏无气，却后四岁春草生而死。脉来三十投而一止者，二脏无气，却后三岁麦熟而死。脉来二十投而一止者，三脏无气，却后二岁，桑椹赤而死。脉来十投而一止者，四脏无气，岁中死。得节不动，出清明日死，远不出谷雨而死。脉来五动而一止者，五脏无气，却后五日而死。


对比《脉经 诊损至脉第五》：
呼吸定息，脉五动。一呼一吸为一息，气行六寸。人十息，脉五十动，气行六尺。二十息，脉百动，为一备之气，以应四时。


好了，脉五十动，气才行六尺，不到“一备之气”，何以五脏皆受气？这明显不是同一人手笔，作伪明显。


扁鹊脉法一变成为黄帝岐伯之论，理论上的创新和改编，并不意味着新学派的出现或者争鸣的结果，而是唐代以后把持“舆论”有组织有预谋的集体造作，以及对历史事实的掩盖，目的是推出以及拔高伪书《黄帝内经》，王叔和被当枪的原因也在于此。

郭官府

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转身已是天涯

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吕文龙

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日月山川

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