关于伪书

王庶

Dr.P：
“伪书尽管是伪书，但伪书有伪书的作用。正如《四库全书总目》所说，黄帝内经“其书虽伪，而其言则缀合古经，具有源本”，“虽牴牾罅漏，赝托显然，而先王遗训，多赖其搜辑以传，不可废也”。其他有影响的考据家如姚际恒《古今伪书考》、梁启超《古书真伪及其年代》、丹波元胤《中国医籍考》，近人黄云眉《古今伪书考补正》等著作，辨之甚详。”中医界不必忌讳伪书这一点。认为既然是伪书，则书中一切皆伪，是一种误解。

忆忘：
你说得对。其实不是真伪的问题。更不是一切皆伪或真伪并存，或者“有效就行”可以结案。流传过程脉络是唯一的真实，不是造假可以掩盖。为了掩盖学术史实的谎言行为必须揭露，至于取舍，也不是一个人说了算！爱咋咋地。愿意愚昧到底，谁也没辙。

DR：
时代是伪，水平能伪吗？

忆忘：
仁者见仁，离如实知见，还远着。
“ 牴牾罅漏，赝托显然，而先王遗训，多赖其搜辑以传，不可废也。”这句话多么冠冕堂皇，你分得清牴牾罅漏，赝托显然，而先王遗训各是哪些？你既然知道又不分出来，这是何意？这与“使贪使愚，不可废也”有什么区别。

附文：使贪使愚，兹不可废 出自《唐李问对》

太宗曰：阴阳术数，废之可乎？
靖曰：不可。兵者，诡道也。托之以阴阳术数，则使贪使愚，兹不可废也。
太宗曰：卿尝言天官时日，名将不法，闻者拘之，废亦宜然。
靖曰：昔纣以甲子日亡，武王以甲子日兴。天官时日，甲子一也，殷乱周兴，兴亡异焉。又宋武帝以往亡日起兵，军吏以为不可。帝曰：“我往彼亡。”果克之。由此言之，可废明矣。然而田单为燕所围，单命一人为神，拜而祠之，神言：“燕可破。”单于是以火牛出击燕，大破之。此是兵家诡道。天官时日，亦犹此也。
太宗曰：田单托神怪而破燕，太公焚蓍龟而灭纣；两事相反，何也？
靖曰；其机一也，或逆而转之，或顺而行之是也。昔太公性武王至牧野，遇雷雨，旗鼓毁折。散宜生欲卜吉而后行。此则因军中疑惧，必假卜以问神焉。太公以为腐草枯骨无足问。且以臣伐君，岂可再乎！然观散宜生发机于前，太公成机于后，逆顺虽异，其理致则同。臣前所谓术数不可废者，盖存其机于未萌也。及其成功在人事而已。

太宗曰：四兽之陈，又以商、羽、徵、角、象之，何道也？
靖曰：诡道也。
太宗曰：可废乎？
靖曰：存之所以能度之也，若废而不用，诡愈甚矣。
太宗曰：何谓也？
靖曰：假之以四兽之陈，及天、地、风、云之号，又加商金、羽水、徵火、角木之配，此皆兵家自古诡道。存之，则余党不复增矣；废之，则使贪使愚之术从何而施哉。

太宗良久回：卿宜秘之，无泄于外。

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