关于三阴三阳的来历

王庶

仲景为何要用六经？这个问题等同于屈原《天问》：“阴阳三合，何本何化”。


现在我们尝试用“阴阳三合”的角度，来解释先秦到两汉的意识形态。


那么首先要确定三，或者换个角度，首先是确定阴阳，再来三合，两个方向见合。阴阳好办，不是表里便是寒热，注意，阴阳不包括虚实、奇偶等，因为无法包含，这个自己可推导。


那么三合是什么呢？只有唯一解：三维，三位。六合也就是从三合阴阳而来，故曰阴阳三合，就成了六合。


所以，表、里以及表+里，为三合，再分寒热。我们首先要确定的是阴阳的概念，不可以包括虚实，虚实与阴阳不对应，故虚实不是阴阳范畴的子概念，阴阳只能指代寒热或者表里。而历史上，阴阳本义为明暗，引申为寒热（见左传），再成为表里的代名词，再之后成为“万物纲纪”，这个过程，此略。


从这个见合角度，只能得出，仲景使用六经，是基于表里寒热概念，用算术式表达：表里X寒热的组合。而寒热与表里的重要程度和地位，在西汉末到东汉仲景时代发生巨变，另文，此略。


《素问》解释阳明和厥阴，是有原因的。三阴三阳怎么来的，这个问题，一直是个谜。素问这个解释，可以有点依据，也就是认为，三阴阳是来自于四象，从数理上推论这是可以的。
但是无论是圆运动还是六经气化学派，都无法自圆其说。


其中最大的问题是，四象中的少阳代表春升，而六经中同样有少阳，却代表降。这对于圆运动是不可弥补的硬伤，系统瞬间崩塌。原因在于，四象的少阳概念与六经少阳，不同级别，并且内涵外延完全不同，而这些人完全混为一谈。


因此从四象推论六经，本身是失败的。再看素问曰，阳明：两阳合明；厥阴：两阴交尽。
这个意思是认为六经是从四象演化，意思比较含糊，太阳与少阳交合后就有了阳明，太阴少阴运行完了，就是厥阴，从病程病传，这是有可能的，但不是必然，并且用这个解释生理也很牵强。这是《素问》从时间序推论六经，实际还是想当然的，这是从阴阳四时出发，时间决定论的思维。


另外素问还有一处解释，阴阳离合论说，圣人南面，前曰广明，后曰太冲，太冲之地,名曰少阴，等等，这也是从空间而论，这是比较符合原始方法的。


阴阳三合，也就成了六合，六合之道，先秦乃至两汉，都是天道。所以才有始皇“以六为纪”，《国语》、《左传》、《汉志》“天六地五”“天有六气、降生五味”《白虎通》“人禀六气而生”。


所以，唯一能够圆满解释六经的，只能是阴阳三合。简化成数字表达：2X3或者 3X2，关于三阴三阳，这是迄今为止，最为严格的推论。

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王庶

困惑中 发表于 2017-11-21 16:35
非常感谢王老师的解答！请再以大承气汤证为例，说明一下虚实的具体情况。我的粗浅理解是，大承气汤证是里面 ...

你其实意识到了其中存在一个问题。虚实的概念范畴 ，并不是完全对称的；虚指的是正气、有益的津血；而实指的是邪气、代谢废物的堆积。如承气汤，便结而里热耗津，其“实”指的是火邪的实，所急在于邪盛；而同时又存在局部的津液不足，故所谓 “急下存阴”乃是指下后津液自复，这种情况用补津液法是不行的，必须用苦寒攻下，以对治实热。广而言之，太阳病发热恶寒 、少阳病寒热往来、阳明病发热也可以有“背微恶寒”，甚至热厥，由此可见疾病每每寒热虚实兼具，而治法有缓急先后之虞。

困惑中

非常感谢王老师的解答！请再以大承气汤证为例，说明一下虚实的具体情况。我的粗浅理解是，大承气汤证是里面津液虚了，可是阳明里证又被描述为”里实热“，所以到底是虚了还是实了，我一脑子浆糊。

王庶

困惑中 发表于 2017-11-21 16:14
请教：那虚实该如何定义呢？我一直很迷惑。

虚者少气失养，实者有余抗争

困惑中

请教：那虚实该如何定义呢？我一直很迷惑。