等价原理、守株待兔与塞翁失马以及奥卡姆剃刀----谈谈认知方法及其规律以及中医

王庶

等价原理、守株待兔与塞翁失马以及奥卡姆剃刀----谈谈认知方法及其规律以及中医

一、等价原理

主观意识和客观世界的稳定性是认知的基础。稳定性是通过片面认知构建出来的，以等价对称方式认知世界，循环定义互为因果之下，片面以逻辑截取线性因果，在意识稳定性基础上的二元展开，是整个人类文明娱乐的把戏。认知的起点便在于等价对称，包括因果律和相关性的概率关系，这是认知方式的必然结果。任何因果都是主观抽象的等价表达，是概率的特例。简单说，为了认知的稳定，必须排除干扰因素，所以尽量简化为二元关系。

由于针对复杂系统认知而有因果关系的局限性，科学已经从线性因果发展到了统计概率。概率相关性问题，不完全是因果。因果是两个变量的二元一次关系。佛家的因果是因、缘、果，是三个以上变量，是三元一次以上的函数，多因多果、非线性因果。

相关性存在的结果，有可以确定的，有不确定的。线性因果是对客观事件的简化，抽象为两个要素之间的时间轴上的序关系，这是人类的认知方式，就是简化到二元关系。二元关系，不完全代表单向线性因果，而是相关性，可以是互为因果，比如阴阳互根，或循环定义，都是双向的互为因果。

在操作层面，一定是最大限度追求因果实现的，在认知层面，并不完全是线性因果，认知可以跳跃。线性因果仅仅是可操作的重要手段，相关性更是重要内容，之所以科学教的信徒认为不科学的，未必尽然，那就是对相关性的认知出了毛病。

1、定义。当认知形成，在这个过程中，首先实现的是区分认知对象的差异性，也就是这个东东到底与其他东西，有什么不同？那么首先要确定的是，得有个名字用来指代。那么这个过程，叫做命名、取名字、 定义、概念、或者叫做分类。全部人类的学问，都可以归结为：取名的学问，术语就叫定义，也就是概念。这几个词都是等价的，这就涉及到了等价原理，也就是可以互换的。一切文明，一切科学，不外都是分类命名。


2、名实。实际上当概念形成，这个名词、名字，也就等价于要认知的对象，这个名字就对应了相应的事项、实相。所以，认知其实是概念性质的等价，这是等价的第二个内容。古代名家就会关心这个名与实的关系问题。

3、方法。人类对世界的认知，是近似的表达，所谓的真理，也只是等价的表达，并非真实本身。有着什么样、采取什么样的认知方法，就会得出相应的结果。也就是说，唯一的区别，只是方法论的问题，舍方便无究竟。

举个例子，实践是检验真理的唯一标准。因为实践是存在经验和知识以及方法的，这句话等价于XX决定XX，有什么样的认知系统，再在你的系统里面去验证，你的真理永远就是真理。

例如：北半球，圣人南面向明，就会产生左升右降的观察结果，圣人要是北面（南半球），那就成了右升左降。所以左右阴阳，根本与医学无关。左右与阴阳的结合，完全是这个有限的方法所导致的，根本不是什么放之四海而皆准的理论。你一直呆在北半球，永远南面，就一直会出现这个结果。这就说明了方法决定结果，这个结果是认知方法的所导致结果，并非什么客观真理，所谓实践标准，也就是如此这般地检验了“真理”，这不过是个自我娱乐的游戏，貌似正确的废话。

因此，方法的立足是首要的，可以讨论的仅仅是方法，而并非终极问题，永恒真理性质的理论是无法讨论的，最终只剩下认知方法。科学讲实证，但实证本身是有局限性的，有什么出发点，就会有什么样的实证，这和逻辑是一样的，逻辑不能检验其自身的正确性。也就是说，实践所检验的理论，和理论所支持的实践，有效性是有限认知的方法导致的。

4、轮换对称。对立统一的二元论，其中的二元符号，如果定义互换，运算结果是不会改变的，这是等价的意义。比如，唯物主义与唯心主义，所描述的世界，实际并没有本质区别。再如，易学从奇偶数字变为阴阳符号，其过程发生了颠倒阴阳，本身并不影响演算结果。

五行理论的五元素论，缺陷在于不对称，所以会出现双重标准，或暗中用六弥补搞成对称，略过。

5、现象。例如，唯物和唯心讨论，神到底存在吗？唯物说不存在，唯心说存在。神是否存在不是本质问题，神能做什么才是本质问题。因为，“神不存在”与“神存在，但不管事、无表现”，两者完全等价。所以，认知必须针对现象所获取的信息。

所以经脉是否存在的问题，就到了经脉到底能干什么的问题，经脉是否存在反倒不是问题。试图论证经脉存在或不存在的企图都是不入流的水准。针对认知对象的各种表现，而加以分类的方法实现命名和定义，其指代的对象是否存在，这样的判断，是对人类智商底线的无厘头挑战。这是等价原理第五层。所以打着任何科学旗号，试图论证经脉不存在，不仅是笑话，而且正好是他们自己所嘲笑的科盲，比如方舟子及其粉丝，便属于此类。顺便问候一下，是否感觉精神病之后，精神好多啦？

6、类比。导致内涵与外延的游弋。这个文科生应该最拿手。传统文化中四象可以有几种划分，四象不同的划分，完全立足于不同点即时间；比如用圆圈图式，冬至夏至、春分秋分所构成的正十字划分，也即是左右阴阳与上下阴阳的划分；四季所构成的斜十字，是春夏为阳、秋冬为阴的左上、右下的阴阳划分；两个十字是有交叉重叠的，你能说两个四象是一致的吗？现在你还能准确定义四象吗？如果某个概念存在定义游弋，范畴不能确定，你还能确定你在说什么……

其实不光四象的定义存在这个问题，阴阳也同样存在范畴的游弋，如果你把任何对称概念都用阴阳，就会必然出现游弋。比如，当出现人体正气与外界邪气的对称概念之后，如果把正气与外界邪气互称阴阳，这就出现了跨界类比，这种类比徒劳无益，毫无意义，人体自身阴阳平衡，同时人与外环境的适应如果也用阴阳表达，此时，两个阴阳的概念和范畴都就有了巨大差异，如果同时使用，你还能确定所谈的阴阳究竟在指代什么？过度类比，是一种理论潜在失败的巨大危机之一。

以上可知，对称概念，比阴阳的范畴更广。如虚实、缓急、先后、左右、补泻、标本，等等对称概念，并不存在阴阳的属性诸如内外、寒热等的对应关系，因此不可以尽称阴阳，即便强行分属阴阳，也没有任何实际意义，聋子耳朵--摆设而已。

二、守株待兔与塞翁失马

守株待兔貌似是一个笑话，如果认为这是挖苦傻子的，那就浪费了这个寓言。它反倒是人生常态，人们总是在守株待兔，就是把经验上升为规律。当你坚信，兔子一定会撞树，这个概率虽然极低，但并不能避免再次出现，只要你调整了时间单位，把兔子撞树作为时间基本单位……ok，这比较极端一点，但这与科学定律没什么区别，他就成了定理。伟大的守株待兔定理就诞生了。

守株待兔与塞翁失马，有着密切联系。塞翁失马，是好是坏，是吉还是凶？只要塞翁坚持，是好是坏，完全凭主观态度和选择。只要坚持并且有足够时间允许，期待的结果就会出现。

兔子撞树，是一定会发生的，至于时间周期，是忽略不计的。老头家里丢了一匹马，大家都来安慰他。他却说，这说不定是好事呢？好在哪呢？不知道！来了自然就知道了。该马勾引了一大群马回来，这可真是出乎意料。看看，丢马不是坏事吧？问题是，马后炮的好事，事前真的有用么？这完全只是一个态度，而不是得到或失去了什么。这不，于是大家又来朝贺：恭喜啊，发财啦！塞翁高深莫测曰：焉知非祸啊！马后炮的好事，立即又变成了焉知非祸。后来，他儿子骑着外来的马摔断了腿。你看，这不是祸了吗？且慢，“焉知非福”，结果免掉了兵役。或许美剧编辑这个故事会搞成一个阴谋……

塞翁的故事围绕马，最后连系上了兵役，通过失马、得马、断腿、与免于兵役征战，有啥因果关系？这个故事告诉我们，无论发生什么，都可以没有线性关系，线性的因果仅仅是凡人自以为是的习惯。而塞翁这样的智者、神人，一切是离散的。难道，辩证法就是关于离散的学问？辩证法实际就是态度，也忽略时间因素，你坚持什么，结果必定会实现，预期一定会达成，只要你坚持，轮回一定会发生，黑夜和死亡是最终归宿，兔子还会撞树，态度决定一切！这是永恒的，一切正在发生，并且还将发生。

塞翁真正的意思是这样的：祸不是祸，福不是福；祸即是福，福即是祸；即祸即福，即福即祸；非祸非福，无你置喙处，一切我老人家说了算。他老人家说了，我说它是祸，那一定就是；我说他同时也是福，那一定就是；你只需要等着，在时间轴上，自己选择一个点，只要时间足够，塞翁我老人家总是一贯正确，总是会实现。这就是占卜吉凶的宝典。毫无疑问，塞翁是个智者，但也是个守株待兔者。现在你还认为守株待兔是挖苦傻子的吗？

天涯论坛无论发生过什么神贴，都比不过这一个成语的寿命长。奇迹不是常态，否则也不能称为奇迹，所以不能把奇迹当成常态，这是妄念。

以上可以当成是个玩笑，这实际是对科学方法的揶揄。科学方法其实就是一叶障目。所谓的客观发现是自我安慰，本质上是主观从客观现象中截取片段的狭隘表达。那我们该怎么办呢？我们还有奥卡姆剃刀。

三、奥卡姆剃刀
有了等价原理，理论的讨论也就结束了。人类的理论终结，起源于哥德尔。窃认为，在有史以来文明发生以后的思想界，哥德尔的高度无人能及，那就是因为哥德尔不完全定理，通过数学的方法给予严格证明的结论，系统的完备性和一致性不兼容的问题。

从理论来说，如果一个理论是一致的、自洽的，则这个理论一定是不完备的，即是说这个理论无法完成所有现象的描述，总会漏掉一些。这就是科学总是一叶障目的原因，反正都会漏掉的，多点少点也无所谓了。如果理论是完备的，完备的理论必然会出现自相矛盾，代表是辩证法，辩证法就是讲矛盾运动的。包罗万象，无所适从，参考塞翁失马。

人类的智力到哥德尔这里，就没有用武之地了。只剩下奥卡姆剃刀可以用用。剃刀原则基于等价原理的比较，可以认为大道至简，达到相同或相似的结果，最简洁的理论和方法，是最有效率的，这是衡量一种理论效率的工具。

对称是分类的起点。这需要解释一下。因为命名的时候，必须用其他概念来解释此概念，因此这是个怪圈，也就是循环自指、循环定义。这是非常奇怪的一件事，到底是怎么开始的？有开始吗？如果你认为人类文明是无始无终的，也可以说得过去。否则初始概念从何而来？有谁回答过这个问题么？这相当于鸡蛋问题，这是非常难以理解的。

完全分类之下的对称是必然的，这就是因为循环定义和自指，一个词必须用另外的词来解释，否则根本无法交流和传播。

比如，某些学派把太阳病分为经病、府病，那是否可以认为，还存在脉病、藏病？
搞个对称也搞不好，还算是人吗。

所以谈理论真没什么好多说的。等价原理的意义不是消灭某个理论，而是比较其等价性质适应范围以及效率，任其自然淘汰。当太阳府病这种概念出现以后，就混淆了阳明病与太阳病的边界，因此相当于构建了另一套等价系统，脱离了经典原文的框架。貌似还用了原有概念，但是所有概念已经不同 ，并且还得小心其对称概念不完全的陷阱。所谓学派林立，不外都是这种理解差异基础上重新构建的把戏。这也是人类的痼疾，无法根治也无需根治，反正每天都会面对。

理论探讨到此为止。谁要再谈哲学就先去背诵康德三批判。

李骁原

这么难懂的文章，庶哥给写出来了，庶哥大才！

王庶

李骁原 发表于 2016-4-17 15:09
这么难懂的文章，庶哥给写出来了，庶哥大才！

李兄，这是捧杀吗

李骁原

王庶 发表于 2016-4-17 16:10
李兄，这是捧杀吗

对庶哥的佩服如同滔滔江水连绵不绝......

宋昱霖

王哥厉害，思考问题的方法很独到，佩服啊。上面那个李同学充分表达了，我的看法

王衡

师兄难度是哲学系科班的，这思辨能力

周永华

中医是多变量函数。中医初始概念不是那么清晰，推理也不那么严谨。一个系统有些概念是叙述性的，还有一些不须证明 的公理。当然疾病也是一个多变量函数，经方医案的一些推理在逻辑上也是严谨的。学习了，谢谢

郭官府

了解一下。

转身已是天涯

学习一下。

转身已是天涯