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五行理论的三种影响与伪《黄帝内经》 唐代所著《铜人针灸经》云：凡孔穴流注。所出为井。所流为营。所注为俞。所过为原。所行为经。所入为合。此针之大法也。春刺井。夏刺荣。仲夏刺俞。秋刺经。冬刺合也。 七十四难曰：经言春刺井，夏刺荥，季夏刺俞，秋刺经，冬刺合者，何也？然：春刺井者，邪在肝，夏刺荥者，邪在心，季夏刺俞者，邪在脾，秋刺经者，邪在肺，冬刺合者，邪在肾。其肝心脾肺肾而系于春夏秋冬者，何也？然：五脏一病，辄有五也。假令肝病，色青者肝也，臊臭者肝也，喜酸者肝也，喜呼者肝也，喜泣者肝也，其病众多，不可尽言也，四时有数，而并系于春夏秋冬者，针之要妙，在于秋毫者也。 《灵枢 顺气一日分为四时》：藏主冬，冬刺井；色主春，春刺荥；时主夏，夏刺输；音主长夏，长夏刺经；味主秋，秋刺合。是谓五变，以主五输。 《灵枢》这里说，冬刺井，春刺荥，夏刺俞，长夏刺经，秋刺合。 《素问 四十逆从论》是故春气在经脉，夏气在孙络；长夏气在肌肉，秋气在皮肤，冬气在骨髓中。 《顺气一日分为四时》黄帝曰：何谓藏主冬，时主夏，音主长夏，味主秋，色主春。愿闻其故。岐伯曰：病在藏者，取之井；病变于色者，取之荥；病时间时甚者，取之输；病变于音者，取之经；经满而血者，病在胃；及以饮食不节得病者，取之于合，故命曰味主合。是谓五变也。 关于五腧穴是针灸学术乃至中医学术史上一个极为重要的转折标志，在《三观尽毁成五腧》已述，那就是把六腧穴和五腧穴，一概称为五腧穴的蒙混过关手法，直到现在，中医界几乎无视此问题甚至根本无人知道这里存在的问题。这是五行理论最为重大的第一个影响，即五行从地道变成统括一切的天道，直接掩盖了五藏六府理论、十一脉理论的渊源。 在唐代所著的铜人针灸经中，对于所谓腧穴流注的叙述，是出、流、注、过、行、入，用的是井、营、输、经、原、合，是六腧穴。但是刺法却是五时的刺法，原穴没有配属时间。 从出到入，表示一个起止的循环或者周期，对应着四时季节的终始即起止；于是便有了起于春还是起于冬的差异，这显然是两种观念的斗争体现，起于春，还是起于冬，亦即是一曰木与一曰水的差别，而这个差别导致了五时配五腧的不同操作，倘若两种都有效，那么这种理论自然也就站立不稳。这是五行理论渗透医学的第二个影响，即从“始于木终于水”到“始于水”，而这件事也表现在《尚书洪范》中叙述的自相矛盾，即是在“一曰水”的同时，“貌言视听思”却代表着“木火土金水”的次序，这个现象倘若还不能认定《洪范》篇为掺假伪书的话，以下内容就说明汉代人都疯了。 “一曰木”出现在《春秋繁露》以及《吕氏春秋》，《汉书 五行志》 同样按照“木火土金水”的顺序进行经、传、说等的解释，最后“说曰：水，北方，终臧万物者也。其于人道，命终而琪臧，精神放越，圣人为之宗庙以收魂气，春秋祭祀，以终孝道。”这说明，北方、水的“冬”，代表着“终”，因此春木为始，冬水为终，所以一曰木而五曰水，是秦汉流行的观点，如《文选·班固〈典引〉》:"肇命民主，五德初始。" 蔡邕 注:"五德，五行之德。自伏羲已下，帝王相代，各据其一行。始於木，终於水，则复始也。"这说明即便东汉蔡邕同样认为一曰木。 这便意味着，所谓“周易”这种冒牌伪书，利用天地之数演化为生成之数配属五行的天一生水，导致了“一曰水”乃至“冬刺井”的晚出，和对于文化和医学的影响。 难经所引经言，与铜人经一致，表明铜人经是符合唐代以前针经的著述，然而不同之处，在于铜人经是仲夏、难经是季夏，这两种概念存在着先后。这是五行理论渗透后发生的第三种影响，即从阴阳家的四时到五行五时，以及五时又发生从仲夏到季夏、长夏的变化。 素问与灵枢的长夏，乃是汉代以后的产物，甚至晚出南北朝到唐初。 春生，夏长，秋收，冬藏，是气之常也，人亦应之。 铜人针经：故经云。手三阳之脉。从头至手。手三阴之脉。从手至胸。足三阳之脉。从足至头。足三阴之脉。从足至胸。是谓日夜循环。阴阳会合。又曰。春夏刺浅。秋冬刺深。缘春夏阳气在上。人气亦在上。故当浅取之。秋冬阳气在下。人气亦在下。故当深取之。 之所以规定经脉方向，是为了构成“日夜循环、阴阳会合”，这是对循环系统的认知所致。而所谓经脉，也就是以气血循环为主导的功能结构，对于人体的气血时态，首先做出了生、长、收、藏的四时判断，因此，铜人经引“经云：春夏刺浅。秋冬刺深。缘春夏阳气在上。人气亦在上。故当浅取之。秋冬阳气在下。人气亦在下。故当深取之。” 这是根据阴阳家而来的顺理成章的观点。这里的所谓上下，同时便是表里内外，因为上下对应的是浅深；同时意味着，由春到冬的出入，便是由表到里、由外到内的循环因季节所导致的气血表里分布内收外散的状态，甚至这个理论也用来解释睡眠与清醒的机制，寤寐的确是存在这个现象，但却并不能确定这个现象便是睡眠的原因，因此这个解释或者说失眠叫做“阳不入阴”还有半夏流水汤的机制的解释，是存在很大问题的。即便如此，春刺井还是冬刺井，意味着对于出现五腧穴的新定义之后，又发生了巨大变化，从“所出为井”变为“藏主冬、冬刺井”。 所以，从扁鹊医经发展到黄帝内外经，除了继承了扁鹊脉法、十一脉之外，工具、刺法革新、解剖进步，最终导致黄帝医经出现的经脉理论联系藏府的膏肓之膜原，五行理论依然不会是一曰水、冬刺井，而只能是一曰木、春刺井。 以上五行理论的演变线索，是素问灵枢冒牌黄帝内经的铁证。 无论是一曰木还是一曰水的不同次序所导致的操作，实质与逗你玩没什么区别，除了理论和文化的堕落之外，无关紧要。如果不清楚五行理论的演化，那么伪《黄帝内经》的素问灵枢，依然继续被奉为中医的至高经典去解释经方经典的《伤寒》、《金匮》，无疑是对历史事实无知的抹杀和藐视。
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发表于 2016-6-4 02:21:35
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