来华僧医

王磊

         佛教经过汉代的初传时期，进入魏晋南北朝，有了进一步的发展，佛教“中国化”自此开始。魏晋南北朝时期，佛教与我国传统文化进一步融合，此时以后华籍僧民出现且人数日益增加，各地佛教寺院修建，而且还出现了寺院经济。此时佛教对医学产生了广泛影响，魏晋南北朝政治、经济、文化等各个方面的发展也为僧医的发展提供了一定的土壤，僧医开始见诸于文献记载，成为我国古代医疗队伍中的一支力量，为我国医药学的发展作出了贡献。

         魏晋南北朝时来华的僧医大都习过五明，其中之一为医方明，因此这些僧人是懂得医学知识的，他们把这些医学知识传入中国中原地区，留下很多为人治病的例子。同时也带来了印度传统医学的专门书籍，丰富了我国医学的内容。

1、借医传教  治病救人
据《高僧传》卷二记载印度来华僧人佛陀耶舍用药水加咒为弟子洗足，并令其最终能疾行。其卷三载：印度僧人求那跋摩善医，曾在婆国（今爪哇）两度为当地的国王医治脚伤，后于刘宋初年来华。同卷说，求那跋陀罗本婆罗门种，幼学五明诸论，博通“医方咒术”，元嘉十二年（435年）至广州。此记载来华僧医均精通医学，且临床经验丰富，医术高超。
卷四《于法开传》载，于法开“祖述耆婆，妙通医法。尝乞食投主人家，值妇人在草危机，众治不验，举家遑忧……主人正宰羊欲为淫祀，开令其少肉为羹，进竟，以气针之，须臾羊膜裹儿而出。”范行准氏认为此为我国羊膜之最早记录。“升平五年孝宗有疾。开视脉知不起不肯复入。”由此可见，于法开已经把印度医法和中国医法针灸、切脉结合起来了，使印度医学中国化并融入中国医学中。
卷九《佛图澄传》说，西域人佛图澄于晋怀帝永嘉四年（310年）来到洛阳。后赵石虎的儿子石斌忽暴病身亡，“澄乃取杨枝咒之，须臾能起，有顷平复” 。另“时有痼疾，世莫能治者，澄为医疗，应时疗损，阴施默益者，不可胜记。”佛图澄的医术可谓精湛，同时他也达到了以医弘教的目的。《晋书·艺术·佛图澄传》说“百姓因澄故，多奉佛，皆营造寺庙，相与出家。”另有记载晋代来华天竺僧人耆域治疗病危将死之人，耆域以应器置病者腹上，又以白布通复之，咒数千言，既有臭气通彻一屋，应器中有若淤泥者数升，臭不可近，病遂瘥。此病例疑为用外治法使病人泻下而治愈。
来华高僧远道来到中土，虽然他们是为了借医传教，而且他们的医疗技术也多含佛教的神秘色彩，但他们积极治病救人，为我国带来了印度及西域的医术及治疗方法，在广泛传播佛教的同时，极大地丰富了我国医学的内容。
2、译述佛经  传播医药
西晋月支僧人竺法护译的《胞胎经》，详细论述了胎儿的发育周期。西晋法炬共法立译的《法句喻经》、苻秦昙摩难提译的《增一阿含经》、鸠摩罗什译的《大智度论》、姚秦佛陀耶舍共竺佛念译的《四分律》、弗若多罗共罗什译的《十诵律》、东晋法显佛驮跋陀译的《摩诃僧袛律》、刘宋佛陀什共竺道生译的《五分律》、北凉昙无谶译的《金光明经》等等，这些书籍均涉及到医理、医术、养生、药物、制剂等诸多方面的内容，使印度医药学知识传入中国，其书籍中记载的很多医学内容与中国传统医学有很多相通之处。另外也有一些从南亚传来有关医药、养生方面的书籍，可惜这些书籍没有流传下来，但其中一些药方在别的书中保存了下来。

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