汉唐两晋南北朝僧人之间医方传承

王磊

僧人在医药方面似乎自有其传承，或者是有一些医方是比较流行于僧团之中 的，从《医心方》中所引的一些医书，似可见其端倪。唐 华的日本僧人、以 及东渡日本的中国僧人将中国医学传到日本 ，他们所带去主要是僧团中流行的药 方，如「龙门方」、「僧深方」等。《医心方》中除了记载《龙门方》之外，也 有注明其它僧人的药方书，如〈隋书．经籍志〉中有「《僧深方》三十卷」，此 书又称为《深师方》，在唐 为流行，王焘撰《外台秘要》（约成书于天宝 十一年，公元752年)，在自序中称：「近 僧深、崔尚书、孙处 张文仲、 孟同州、许仁则、吴升等十数家，皆有编录，并行于 」虽然如此，但在其 书中引《僧深方》仅30条，而成书于十世纪的《医心方》引《僧深方》则有146 条。以此二者相较，可知《医心方》的编者受到僧团医籍的影响较为浓厚。又， 《医心方》也有三种鉴真（6873所传的药方，鉴真于公元73 8-6) 6年渡海抵达日 本，他将中国文化很多成分传播至东瀛，其中最大的影响之一是医药，因而被尊为日本医学之祖，着有《鉴上人秘方》。鉴真在中国并没有医籍著述存留，他传去的也应是流行在僧团中的一部分药方。从《普济方》中收录有数个出自医僧 的药方，亦可窥知僧团中确实有医方流传，如治风疾的「南　州医僧白龙丸」， 治老人 虚疾的「镇江医僧桂耸方」，以及不知名的医僧以兰香子治眼疾方。从北朝以来，佛教徒就开始用石刻──特别是是在石碑上造像、刻经，用以 佛教；因此，僧人以石刻的方式流传药方，也是很自然的事，亦即前述《备 急单验药方卷并序》所称「求刊之岩石，传以救病，庶往来君子录之备用」。如 在唐 幢上所刻的绝大多数是《佛顶尊胜陀罗尼经》，唐宪宗元和八年（813） 所建的 延经幢上说明其目的是「打本散施」，供人毡拓流传之用；而懿宗咸 通七年（866）黄顺仪为其女所造的经幢上，更注明其所依据的经本是「东都福 先寺西律院玉石幢本」。
以石刻方式流传药方，以济世活人，龙门药方洞也不 是一个孤例； 《太平广记》 上记载的一则故事叙述唐 大中年间 （847─860） ， 成都府李琚在当地的净土寺造一石壁，正面刻西方净土图像，而在背面则镌刻了 唐德宗所撰集的方书《广利方》。由此可知，将药方刻石流传，也成为佛教僧 俗信徒修福德的方法之一。 五代以迄于宋 仍然可以见到僧人以刻石的方式流传药方。五 唐明宗 太原少尹陈立闲习医方，遂「集平生验方七十五首，并修合药法百件，号曰《要 术》，　石置于太原府衙之左，以示于众，病者赖焉。」宋代洛阳 国寺中 有一方碑石，上面镌刻着「洛阳县兴国寺无际禅师传流药方换骨丹」，内附详细 的药方及服用的方法，「换骨丹」是治疗中风瘫痪久不愈、四肢亸曳不遂之方。 宋英宗时罗适担任舒州城县尉，因见到当地人都找巫医治病，就自费买药济施百 姓，又「石刻方书」，以便后人取用。佛教的宗教治疗法中包括：纯粹的咒术治疗、忏悔仪式、以及以药物为主并 辅以佛菩萨名号三种，关于　术治疗方面，学者已经做过一些研究

郭官府

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