从五胜开始的五行

王庶 · 发表于 2016-2-5 00:46:06

《汉书艺文志》：
五行者，五常之形气也。《书》云“初一曰五行，次二曰敬用五事”，言进（敬）用五事以顺五行也。貌、言、视、听、思，心失而五行之序乱，五星之变作，皆出于律历之数而分为一者也。其法亦起五德终始，推其极则无不至。而小数家因此以为吉凶，而行于世，浸以相乱。

传说为邹衍所作的五德终始是怎么回事呢？
“五德从所不胜，虞土、夏木、殷金、周火”（《文选》李善注引）。
“自秦推五胜，以水德自名，由汉以来，有国者未始不由此说”（欧阳修）
又：“代火者必将水”“数备将徙于土”（《吕氏春秋·应同》）。

可见五德终始，是依照相克的次序，名曰“五胜”，或所不胜。

而“邹衍以阴阳主运显于诸侯”。很显然，邹衍本身是阴阳家并且在汉志中位列诸子，与五行无任何关系，并且先秦并没有任何阴阳五行相结合的理论，而结合阴阳五行的人恰好是董仲舒。因此，所谓五德终始理论被安在邹衍身上，实际是秦汉之际炮制的理论。五德终始，既非生克同用，也非“交相胜”更非“毋常胜”，而是一定胜、依次胜、循环胜。因此，五行理论从五常抽象，运用之时，并不存在相生的观念：“其法亦起五德终始”，即五胜。

另外，先秦并无五常概念，五常是董仲舒篡改孟子五行，而为五常。因此，所谓五行理论来自五常，本身是西汉的杰作。

《汉书五行志》：“汉兴，承秦灭学之后，景、武之世，董仲舒治《公羊春秋》，始推阴阳，为儒者宗。”

董仲舒重新定义了阴阳，用上了术数家的刑德，同时改变了德的定义，那么所谓始推阴阳，重要的变化，便是从诸子阴阳家之阴阳，降格为术数阴阳家。《韩非子·二柄》:"何谓刑德?曰:杀戮之谓刑，庆赏之谓德。" 晋葛洪《抱朴子·广譬》:"二仪不能废春秋以成岁，明主不能舍刑德以致治。" 南朝齐王融《永明九年策秀才文》:"改宪敕法，审刑德之原。"《刑德》为马王堆出土的数术帛书文献之一。

由于董仲舒的五行与四象阴阳配位之后，土据中央不名以一时之事，为五行之主，所以，循环相胜是不成立的，其结果必然是交相胜。

由此五胜的循环出现了尖锐矛盾，以至于刘向刘歆父子，竟然认为五德流转不应该用相克，而应该“以子承母”而用相生！可见，西汉根本不存在什么邹衍的五德理论，争论汉朝该何德，竟然无人引用邹衍，甚至相生还是相克，都可以随便扯。

明确了五德终始，始于五胜，就能理解，为什么五行的实际用法，从只有相克，到后来生克并用。其实例见于素问、金匮，论病理或用药，只有相克的解释，而无相生的用法。那么所谓相生相克一起用的，其法不叫五德终始，而是后来发展。至于相生相克之间的自相矛盾，就只好视而不见了。

故《史记·封禅书》曰：“驺衍以阴阳主运显於诸侯，而燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也”。