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中医理论的渗透史
一、阴阳
中医从古至今，并非一直如现在看到的那样，而是经过无数次的改头换面。比如说，医源于巫之外，还有人说医源于易。还有说同源的，同源是个含糊的词，啥都可以同源。
对于一门医学，至关重要的是什么，依然有不同的说法。医学的基础是什么？
当南朝齐梁间人全元起写作《素问》，把《平人气象论》放在第一篇，那是认为，诊断才是最重要的基础，作为一个医生临床必备的基础技能。
而到了唐代的“启玄子”王冰，把《上古天真论》放在第一篇，就成了养生第一。启玄子不仅抄了《史记 五帝本纪》，还抄了《老子》，这样，中医就披上了黄老的外衣。
就连所谓“平人”，也有无数种外衣，从全元起说的脉口应四时，一变而成脉口人迎应四时。
衡量一个方法可操作性，是否完全分类，是第一步。既然存在俱盛三倍以上、俱盛四倍，为什么就不能俱盛一倍、俱盛二倍、俱盛三倍？想骗人，还得回答问题。
如何排除这样一种情况：某处脉口是另一处的三倍以上、甚至四倍、四倍以上，却被分配到了三倍的范围内？这是不可能发生的吗？显然是可能的，因为存在单独的人迎四盛--名曰溢阴为外格、脉口四盛名曰溢阴的内关。好了，有人说这是很罕见的死证危证，但是在难经中并非如此，所谓溢脉上鱼，覆脉入尺，根本不是啥死证。
从原始医学到文明发达的战国，巫医流行，其代表是秦国名医和、缓。《左传·昭公元年》，说的是秦国和晋国的事：
晋侯求医于秦。秦伯使医和视之，曰：“疾不可为也。是谓：‘近女室，疾如蛊。非鬼非食，惑以丧志。良巨将死，天命不佑’”
公曰：“女不可近乎？”
对曰：“节之。先王之乐，所以节百事也。故有五节，迟速本末以相及，中声以降，五降之后，不容弹矣。于是有烦手淫声，慆堙心耳，乃忘平和，君子弗德也。物亦如之，至于烦，乃舍也已，无以生疾。君子之近琴瑟，以仪节也，非以慆心也。天有六气，降生五味，发为五色，征为五声，淫生六疾。六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也。分为四时，序为五节，过则为灾。阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。女，阳物而晦时，淫则生内热惑蛊之疾。今君不节不时，能无及此乎？”
出，告赵孟。赵孟曰：“谁当良臣？”
对曰：“主是谓矣！主相晋国，于今八年，晋国无乱，诸侯无阙，可谓良矣。和闻之，国之大臣，荣其宠禄，任其宠节，有灾祸兴而无改焉，必受其咎。今君至于淫以生疾，将不能图恤社稷，祸孰大焉！主不能御，吾是以云也。”
赵孟曰：“何谓蛊”
对曰：“淫溺惑乱之所生也。于文，皿虫为蛊。谷之飞亦为蛊。在《周易》，女惑男，风落山，谓之《蛊》三。皆同物也。”赵孟曰：“良医也。”厚其礼归之。
《左传》为什么是伪书呢，因为他竟敢写周易二字，先秦根本就不存在什么周易，而只有易。而易称为经，是汉武帝时代。我们再来看看医和对晋平公的那套长篇大论到底都是怎么说的。
医和当时说的是：“您这病没治了！病因既不是因为鬼神，也不是因为饮食，都是纵欲过度闹的。唉，国家栋梁即将死去，老天爷不再保佑晋国了！”——这听上去不大像是秦国大夫来治病，倒像是秦国奸细来造谣？！
晋平公问：“难道不应该亲近女色吗？”
医和回答说：“亲近是可以的，但要有节制。我来给您讲讲节制的哲学吧：先王的音乐是用来节制百事的，所以有五声作为节制，有快慢来互相调节，等五声都慢慢降下来直到停息，这以后就不能再接着奏乐了，那就该起靡靡之音了，人听了就会心旌摇荡，无法再保持和谐平静了。所以君子是不听这种音乐的。做什么事也都是这个道理，别等过头就赶紧停。君子亲近女色，是用来表示礼仪的，不是使自己放纵的。天有六种气象，产生了五味，表现为五色，应验为五音，过了头就会产生六疾。什么是六种气象呢？就是阴、阳、风、雨、晦、明，分为四时，以五音为序，过了头就会出毛病。阴过了头就生寒疾，阳过了头就生热病，风过了头手脚就会生病，雨过了头就生腹疾，晦过了头就迷迷糊糊，明过了头就生心病。搞女人这种活动是属于阳性的，所以要在晚上搞，过了头就会生出内热蛊惑的病。大王您搞女人既没节制又不分昼夜，能不病成这样么！”
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秦国名医和，提出了一套理论，首先是节制，保持平衡。而这个节制，除了五节大头，接下来是阴阳的平衡，而在这一段，阴阳明显对应的是寒热：
天有六气，降生五味，发为五色，征为五声，淫生六疾。六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也。分为四时，序为五节，过则为灾。阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。女，阳物而晦时，淫则生内热惑蛊之疾。今君不节不时，能无及此乎？
无论这是先秦的理论，还是刘歆的杜撰，这里说女人属阳。可见不仅中医可以随意打扮，就连女人属阴属阳，那都是可以随意颠倒的，既然可以颠倒，定义的真实性就不复存在。
而所谓六气的阴、阳、风、雨、晦、明，本身代表了阴阳家理论，因为它分为四时，这是阴阳家之语。但是，六气里面的阴阳二字，显然又说明，六气并不以阴阳理论的阴阳为首。阴阳既非纲领，而与其他四气是同级别的，仅仅指代寒热，阴阳与风雨、晦明，为同级别六气之下的概念，并且其后解释为“阴淫寒疾，阳淫热疾”。
《国语、周语》：“天六地五，数之常也。”
《汉书.律历志》中：“传曰：‘天六地五’，数之常也。天有六气，降生五味。夫五六者，天地之中合，而民所受以生。”
《传》曰“天六地五”，数之常也。天有六气，降生五味。夫五六者，天地之中合，而民所受以生也。故日有六甲，辰有五子，十一而天地之道毕，言终而复始。太极中央元气，故为黄钟，其实一龠，以其长自乘，故八十一为日法，所以生权衡、度量，礼乐之所繇出也。
很显然，天地之道就是六五这两个数，加起来十一。这是更早的理论外衣。天配六，地配五，这种说法，是不同于所谓周易的。阳奇阴偶，在这里不成立。
有了天六地五，才能实现六府五藏，才能实现十一脉中只存在六阳脉五阴脉，才能实现五藏五五二十五腧，六府六六三十六腧。所以，《素问》《灵枢》的写作，没有搞清这一节，或故意掩盖，直接把阴阳奇偶给颠倒说，有啥目的？配合易数而已。所以说什么易医结合，医易同源、甚至医源于易，统统都是自欺欺人。
首先能确定的是，天六地五这种根本性的意识形态，并非阴阳五行系统，而又有相关之处。长得有点像，所以方便偷换概念。首先，天地两分，这是二元分类法，恰好，阴阳也是二元分类法的代表，然而问题在于五六之数，是不对称的，天大于地，这里并不存在平衡，因为天有六气降生五味，意味着，天是第一位的，是生与被生的关系。
“分为四时”，这是阴阳家序四时之大顺，“序为五节”是哪一家？如果序为五节是五行家，则阴阳五行的结合是在董仲舒之后。这是这篇文章作假的第二例。第三例是周易二字。
天六地五，因此并不是阴阳五行理论的代表。因为，《白虎通》在解释五藏六府何法？法五行六合也。这个回答，虽然依旧按照天六地五的组合，但是意思已经改变。更为准确的解释 是宋代丁德用注难经：五藏以应地之五行，六府以应天之六气。
六气与六合虽然同构，但绝非一个概念。而对于六气的定义，除了左传的阴阳风雨晦明，还有其他的内容，即风寒暑湿燥火，酸苦甘辛咸淡等。
六合是空间概念，六气是天气，天气六地气五。这种分类，最原始的概念来自对空间的理解
以六合确定立体空间，以五位确定平面方位。
《汉书五行志》：“汉兴，承秦灭学之后，景、武之世，董仲舒治《公羊春秋》，始推阴阳，为儒者宗。”董仲舒重新定义了阴阳，用上了术数家的刑德，同时改变了德的定义，那么所谓始推阴阳，重要的变化，便是从诸子阴阳家之阴阳，降格为术数阴阳家。《韩非子·二柄》:"何谓刑德?曰:杀戮之谓刑，庆赏之谓德。" 晋 葛洪 《抱朴子·广譬》:"二仪不能废春秋以成岁，明主不能舍刑德以致治。" 南朝 齐 王融 《永明九年策秀才文》:"改宪敕法，审刑德之原。"《刑德》为马王堆出土的数术帛书文献之一。
“刘歆以为伏羲氏继天而王，受《河图》，则而画之，八卦是也”，伏羲画八卦的故事，是刘歆这么以为的，更早的《史记》从黄帝记起，不为伏羲作传，而班固汉书这一笔，显然是说，刘歆伪造了易传的系辞：
《易·系辞下》说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
所以，班固给了很多事情的答案，而偏偏很多人感觉自己比班固还懂西汉。
“立天之道，曰阴与阳。”“立地之道，曰柔与刚。”“立人之道，日仁与义。”“在天成象，在地成形。”“后以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”此三律之谓矣，是为三统。
到了汉易时期 ，天地人之道，阴阳柔刚，所以汉代易学不仅颠覆了先秦意识形态，还重新构建了所谓三统，而名曰《三统历》的书，便出自刘歆，所谓三统，乃是重新立天道、地道、人道。
三统对应着所谓“三才”。先秦，天地之道是德、道，“上天有好生之德，大地有厚德载物”（论语），所谓“天地之大德曰生”，“德，天道也；善，人道也”（帛书五行）。
人道是仁、善。天地之道从这里一变而为阴阳，可见《周易》之伪，用阴阳代替了德，这就是我们伟大的“周易”文化。所以周易才会有天之中数五，地之中数六，而二者为合。天地之数就这么颠倒过来，其实也无所谓，衣服正面穿，然后反着穿 没什么不可以。但是请不要说他是先秦的，这是欺骗。
从大恒到太极，从四马到四象，从奇偶到阴阳，时代的变革，从此展开。所以《易经》与《春秋》 都变为天人之道，一切都将在天人相应之下展开。
汉代诸位经学博士，反对刘歆的人不少，其中重要的原因，便是关于易经，当然，还有所谓古文尚书、周礼 左传，而基本上所谓晚出的先秦之书古文经，基本上都是掺假伪书。所谓今古文经学之争，当然并非仅仅关乎真伪，更为要紧的是权位利禄与话语权。
刘向刘歆重新排列了六艺的次序，把《易》经提到首要的地位。同时，协助刘向将内朝秘藏中发现的《古文易经》校对当时通行的《易经》各种隶书本，把费氏《易》定为古文经典。
自孔子以来，六艺次序总是以《诗》、《书》为先，然后一般是《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。刘向认为“易总五经”，刘歆认为，“六艺之文，……《易》为之原”。
六艺里面有易经，是怎么回事，大概已经没有什么疑问。周易本身出自西汉，而易称为经，竟然是汉武帝以后，这才是刘氏父子推高易经的基础的基础。
五经博士是汉武时才有，博士源于战国。秦及汉初，博士的职务主要是掌管图书，通古今以备顾问。秦汉时是掌管书籍文典、通晓史事的官职，后成为学术上专通一经或精通一艺、从事教授生徒的官职。
六国时有博士，秦因之，诸子、诗赋、术数、方伎皆立博士。汉文帝置一经博士，武帝时置“五经”博士，职责是教授、课试，或奉使、议政。晋置国子博士。唐有太学博士、太常博士、太医博士、律学博士、书学博士、算学博士等，皆教授官。明清仍之，稍有不同。
博士，古代学官名，始于战国。秦始皇时有博士七十人。汉承秦制，诸子百家都有博士。汉文帝时，始置《书》、《诗》的一经博士，并立诸子传记博士，有博士七十余人。景帝时，又置《春秋》博士。此时，博士虽百家杂陈而儒家独多，不仅《书》、《诗》、《春秋》有博士，《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》也有博士，并且《诗》博士有齐、鲁、韩三家，《春秋》博士有胡毋生、董仲舒两家。这说明此时儒家在学官已占有相当重要的地位。
注意到文帝这个时候，不存在“易经”，也没有易博士。
汉武帝时，“罢黜百家，表彰六经”。建元五年(前136)，武帝罢传记博士，又为《易》和《礼》增置博士，与文、景时所立的《书》、《诗》、《春秋》合为五经博士。汉宣帝时增置博士为十二类：《易》为施、孟、梁丘；《书》为欧阳，大、小夏侯；《诗》为齐、鲁、韩；《礼》为后氏；《春秋》为公羊、谷梁。西汉的儒学博士，对经学的建立和发展起厂重要作用。汉武帝罢黜原有的诸子传记博士，唯立五经博士，使公卿、大夫、士吏都为文学之士，通晓儒家经典成为做官食禄的主要条件，儒学和政权紧密相连，从而确立了儒学和儒学经典的权威地位，致使儒家以外的诸子学因无进身之路而日益衰微。对后世影响极为深远。
武帝罢诸子传记博士，又为《易》和《礼》增置博士，易称为经，恐怕是这个时候开始的，诸子传记博士就这么地灭了，诸子从此面目全非。而增加了《易》、《礼》的所谓五经六经，就都成了儒家经典。这就是我们的文化造假演变史。
“汉兴，承秦灭学之后，景、武之世，董仲舒治《公羊春秋》，始推阴阳，为儒者宗。宣、元之后，刘向治《穀梁春秋》，数其祸福，传以《洪范》，与促舒错。至向子歆治《左氏传》，其《春秋》意亦已乖矣；言《五行传》，又颇不同。是以挻偈妫别向、歆，传载眭孟、夏侯胜、京房、谷永、李寻之徒，所陈行事，讫于王莽，举十二世，以傅《春秋》，著于篇。”
可见，《左传》是一部怎样的书，除了班固认为“其《春秋》意亦已乖”之外，春秋三传以及《洪范》，《五行传》、各家《易》，都是围绕《春秋》一经而展开。所谓古文经学以及易经，乃至所谓五经六经怎么回事，已经是秃子头上的虱子。
所谓天圆地方，天地两分而各有其数，代表着最原始的空间结构概念，但并没有发展成数学，而发展成了阴阳。因此，阴阳从明暗，再到寒热，再到空间的方位、表里，被董仲舒用术数家刑德“始推”成了天之十端。最后到了汉易周易，立“三统”之阴阳柔刚仁义，成了万物纲纪。
至于唐代《外台》以后，慨将表里字改为阴阳，反而使宋金元人有阴阳慨指表里之怪谈，刘河间《伤寒医鉴》云：“古圣训阴阳为表里,惟仲景深得其义。厥后朱肱《活人书》,特失仲景本义,将阴阳二字释作寒热。”实际以阴阳为纲，到宋代依然不成立，只不过是表里或者寒热的代名词而已。然而，阴阳在中医学中作为万物纲纪源自何时，若非大妄语，便是无视事实的自我欺骗。
待续。
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发表于 2016-2-6 14:11:44
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