铜人针灸经

王庶

《铜人针灸经》,针灸著作。七卷。此书虽冠"铜人"之名，实与"铜人"无涉。系元代书商抄录《太平圣惠方》卷九十九《针经》的全文，析分为卷一至六，另附针灸禁忌一卷。原书成于唐代，作者已无可考。书中记载了一些常用要穴的针治经验，并附十二幅腧穴图。现存明·清刻本、《四库全书》本等。


圣济总录曰：
针灸
    凡针灸腧穴。并根据铜人经。及黄帝三部针灸经参定。各随经络编次。复撮其疗病要穴。分门开具。又禁忌报针法。附于卷末。庶临病易于讨论。

可见北宋并不存在《灵枢》，《太平圣惠方》与《圣济总录》，均未提及《灵枢》。《圣济总录》提及“铜人经”即《太平圣惠方》卷九十九针经，与《黄帝三部针灸经》即《甲乙经》，成书均早于《灵枢》。


尤其是《铜人针灸经》中五时为仲夏、春刺井，以及十二经脉顺序等内容，均说明《灵枢》的内容遭到南宋汇编大量增改。盲目推崇《灵枢》代表唐以前针灸学理论，是极为不负责任的态度。

太平圣惠方 卷第九十九 针经针经序

    夫针术玄奥。难究妙门。历代名工。恒多祖述。盖指归有异。机要互陈。或隐秘难明。或言理罔尽。或义博而词简。或文瞻而意疏。背轩后之圣文。失岐伯之高论。致俾学者。莫晓宗源。今则採摭前经。研覆至理。指先哲之未悟。违古圣之微言。总览精英。著经一卷。斯经也。穷理尽性。通幽洞玄。陈穴道而谈通。指病源而咸既。用昭未悟。以導迷津。传示将来。庶期悠远者尔。

夫黄帝正经者。是先圣之遗教。及后人之令范。是以先明流注孔穴。靡不指名其原。若或苟从异说。恐乖正理之言。其十二经脉者。皆有俞原手足。阴阳之交会。血气之流通。外营指节。内连臓腑。故经云。手三阳之脉。从头至手。手三阴之脉。从手至胸。足三阳之脉。从足至头。足三阴之脉。从足至胸。是谓日夜循环。阴阳会合。又曰。春夏刺浅。秋冬刺深。缘春夏阳气在上。人气亦在上。故当浅取之。秋冬阳气在下。人气亦在下。故当深取之。是以春夏各致一阴。秋冬各致一阳者也。然春夏温必致一阴者。初下针沉之。至肾肝之部得气。乃引持之阴也。秋冬寒必致一阳者。乃初纳针浅而浮之。至心肺之部得气。而内之阳也。是谓春夏必致一阴。秋冬必致一阳者也。凡孔穴流注。所出为井。所流为营。所注为俞。所过为原。所行为经。所入为合。此针之大法也。春刺井。夏刺荣。仲夏刺俞。秋刺经。冬刺合也。

肺。出少商为井。手太阴脉也。流于鱼际为营。注于大泉为俞。过于列缺为原。行于经渠为经。入于尺泽为合。

    心。出少冲为井。手少阴脉也。流于少府为营。注于神门为俞。过于通理为原。行于灵道为经。入于少海为合。

    心包络脉。手厥阴之脉也。出于中冲为井。流于劳宫为营。注于大陵为俞。过于内关为原。行于间使为经。入于曲泽为合。

    大肠。出于商阳为井。手阳明脉也。流于二间为营。注于三间为俞。过于合谷为原。行于阳谿为经。入于曲池为合。

    三焦。出于关冲为井。手少阳脉也。流于腋门为营。注于中渚为俞。过于阳池为原。行于支沟为经。入于天井为合。

    小肠。出于少泽为井。手太阳脉也。流于前谷为营。注于后溪为俞。过于腕骨为原。行于阳谷为经。入于少海为合。

足三阳三阴穴流注者。

    胃。出厉兑为井。足阳明脉也。流于内庭为营。注于陷谷为俞。过于冲阳为原。行于解溪为经。入于三里为合。

    胆。出窍阴为井。足少阳脉也。流于侠溪为营。注于临泣为俞。过于丘虚为原。行于阳辅为经。入于阳陵泉为合。

    膀胱。出于至阴为井。足太阳脉也。流于通谷为营。注于束骨为俞。过于京谷为原。行于昆仑为经。入于委中为合。

    脾。出隐白为井。足太阴脉也。流于大都为营。注于太白为俞。过于公孙为原。行于商丘为经。入于阴陵泉为合。

    肝。出大敦为井。足厥阴脉也。流于行间为营。注于大冲为俞。过于中封为原。行于中都为经。入于曲泉为合。

    肾。出涌泉为井。足少阴脉也。流于然谷为营。注于太溪为俞。过于水泉为原。行于复溜为经。入于阴谷为合也。

    又云。能知迎随之气。可令调气。调气之方者。必在阴阳。然所谓迎随者。知营卫之流行。经脉之往来也。随其逆顺而取之。故曰迎随。调气之方。必在阴阳者。知其内外表里。随其阴阳而调之。故曰调气之方。必在阴阳者也。夫用针刺者。须明孔穴。补虚泻实。送坚付软。以急随缓。营卫常行。勿失其理。故经云。虚者补之。实者泻之。不虚不实。以经取之。然虚者补其母。实者泄其子。当先补而后泻。不实不虚。以经取之者。然是正经自生其病。不中他邪。当自取其经。故言以经取之。

又云。刺营无伤于卫。刺卫无伤于营。然针阳者卧针而刺之。刺阴者。先以左手捻。按所针营俞之处。候气散。乃内针。是谓刺营无伤于卫。刺卫无伤于营也。

又云。东方实。西方虚。泻南方。补北方者。然是金木水火土。当互相平也。缘东方木。西方金。木欲实。金当平之。火欲实。水当平之。土欲实。木当平之。金欲实。火当平之。水欲实。土当平之。东方者肝也 。则知肝实。西方者肺也。则知肺虚。泻南方补北方者。南方火。火者木之子也。北方水。水者木之母也。水胜火。子。能令母实。母令子虚。故泻火补水。欲令金不得平木也。经曰。不能治其虚。何问其余。此之谓也。

又曰。夫言气实者热也。气虚者寒也。针实者以右手持针。左手捻按开针穴以泻之。虚者以左手闭针穴以补之。补泻之时。与气开阖相应。是谓针容一豆。补泻之理也。

又云。虚者徐而疾。实者疾而徐。徐即是泻。疾即是补。补泻之法。一依此也。下针之时。掐取穴。置针于营上三十六息。以左手掐穴令定。法其地不动。右手持针。象其天而运转也。于此三十六息然定得针。右手存息捻针。左手掐穴。可重五两以来。计其针。如转如不转。徐徐下之。若觉痛。即可重二两。若不觉。以经下之。入人营至卫。至病得气。如鲔鱼食钓。即得其病气也。量其轻重。以经取之。名曰疾徐者。至病即得气。欲出针时。子午缓缓而出。令引病气不绝。名曰徐也。既引气多。一向无补。名之曰泻。 问曰。凡下针时。若为是好。答曰。徐徐下之。坚持为实。凡下针。先须持针坚得安稳。不用饮食。亦不用空肚。如患人欲针。针者有乘车来者。有步行来者。如人行十里许。须令坐息安神定气。乘车者如人行三里许。悉人嘿嘿而不言。安心大坐。候气脉安定。乃可下针。

又云。夫针之者。不离身心。口如衔索。目欲内视。消息气而不得妄行针。针入一分。知天地之气。针入二分。知呼吸之气。针入三分。知逆顺之气。针皮毛者无伤肌肉。针肌肉者无伤筋脉。针筋脉者无伤骨髓。针骨髓者无伤诸络。东方甲乙木。主人筋膜。南方丙丁火。主人血脉。西方庚辛金。主人皮毛。北方壬癸水。主人骨髓。中央戊己土。主人肌肉。针伤筋膜者。令人愕视失魂。针伤血脉者。令人烦乱失神。针伤皮毛者。令人上气失魄。针伤骨髓者。令人呻吟失志。针伤肌肉者。令人四肢不收。失智也。刺若中心。一日死。若刺中肝。五日死。刺若中肾。六日死。刺若中肺。三日死。刺若中脾。十日死。刺若中胆。一日半死。

又云。无刺大醉。无刺大怒。无刺大劳。无刺大饱。无刺大饥。无刺大渴。无刺大惊。以上古之深诫也。

又黄帝问歧伯曰。余闻九针之名。上应天地四时阴阳。愿闻其方。传于后代。歧伯对曰。九针者，一曰镵针。二曰圆针。三曰鍉针。四曰锋针。五曰䤵针。六曰圆利针。七曰毫针。八曰长针。九曰大针。此是九针之名。九针之应。一天。二地。三人。四时。五音。六律。七星。八风。九野。人之身形示应之也。各有所宜。人皮应天。人肉应地。人脉应人。人筋应四时。人声应阴。人阴阳合气应律。人齿目应星。人出入气应风。人九窍三百六十五络应九野。故一针皮。二针肉。三针脉。四针筋。五针骨。六针调阴阳。七针益精。八针除风。九针通九窍。除三百六十五节气。此之谓各有所立也。黄帝问曰。人生有形。不离阴阳。天地合气。别为九野。分为四时。月有小大。日有长短。万物并至。不可胜量。虚实呿吟。敢问其方。歧伯曰。木得金而伐。火得水而灭。土得木而达。金得火而缺。水得土而绝。万物尽然。不可胜竭。故针有悬布天下者五。黔首共余食莫知之也。一曰治神。二曰知养身。三曰知毒药为真。四曰制砭石小大。五曰知脏腑血气之诊。五法俱立。各有所先。今末世之制也。虚者实之。满者泄之。此皆众工所共知也。若夫法天则地。随应而动。和之者若响。随之者若影。道无鬼神。独来独往。黄帝曰。愿闻其道。歧伯曰。凡刺之真。必先治神。五脏已定。九候已备。后乃存针。众脉不见。众凶弗闻。外内相得。无以形先。可玩往来。乃施于人。人有虚实。五虚勿近。五实勿远。至其当发。间不容瞚。手动若务。针耀而匀。静意视义。观适之变。是谓冥冥。莫知其形。见其乌乌。见其稷稷。从见其飞。不知其谁。伏如横弩。起如发机。黄帝曰。何如而虚。何如而实。歧伯曰。刺虚者须其实。刺实者须其虚。经气已至。慎守勿失。深浅在志。远近若一。如临深渊。手如握虎。神无营于众物。今列孔穴图经于后者也。

以下略。

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